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由“得生行”的实际过程到弥陀的“摄生四愿”
请大家在观察图1之同时，还应回顾并注意“一切愿生者的‘集合图’（维恩图）”，尤其是其中间的带颜色之部分。这便是“一切正信的愿生者之‘集合图’”。请注意： 图1之中的两个“信受发愿框”，一个是属于“初发心之行”的，另一个是属于“再发心之行”的。它们所代表的都是 “一切正信的愿生者”，都包含了三种不同的正信之层次!!!
图1 之所示，乃是“行正信行得生”之过程的最简单的流程图，而实际之过程则要复杂得多！ 这是因为，图1所示之过程是在只论正信之有无，而不分正信之深浅的前提条件下而得出的！是只论“化生”、“胎生”和“不生”之差别，而没有具体区分其往生得果之差别的！！！ 而事实上，众生宿世之善根是千差万别的，所以，即便是在同样的闻法条件之下，其初发心之层次也将是千差百异的。弥陀根据众生对西方依正功德（对名号功德及其法门！）领解信受之深浅（包括正、误）而将之分成了四个大的不同之等级，这就是： 1、于“无量寿极乐世界清净佛土深心信解”而且“发愿欲生”，对阿弥陀佛和他的极乐国土生起了“慈心欢喜踊跃（详见吴译第4愿，又相当于魏第18愿的‘至心信乐欲生我国’）”之心者，则其正信之层次最高，已经获得了“坚固不退”的“至诚心”！其应得之果报也最圆满，不仅摄取了“殊胜佛刹圆满功德”，而且已经“安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提”！！！ 2、若于“无量寿极乐世界清净佛土生起了中等之信解而且发愿往生”，即对极乐净土生起了“一心念欲生我国（详见吴译第7愿，又相当于魏19愿的‘至心发愿欲生我国’）”之心者，其正信心和应得之果报也为中等。 3、若于“无量寿极乐世界清净佛土浅心信解（信解虽浅，但绝不谬误！）发愿往生”，即对极乐净土生起了“愿欲生我国之心（详见吴5愿，又相当于魏20愿的 ‘至心回向欲生我国’）”之心者，则其正信心层次最低，往生应得之果报在“正信即生者”当中也应最低。以上两种众生的至诚心尚不坚固，可升可降。
图2之中，前三者（最上方之三种）皆属“正信”之范畴，而第四种（中间一种疑惑佛智者）则不是。是故，闻名初发心之后，前三种众生立即就都获得了“往生不退之资格”，而第四种则不能！为了令第四种众生也能获得“往生不退”和“正信即生”之资格，于是才有了“得生行”的第二步——“念信（或称信，或修信）即生”！ 但，由于众生“闻法初发心”之后的修行环境及其精进懈怠程度大不相同——有的肯于精进念佛、大修功德，有的则不肯；有的能够精进念佛、大修功德，有的则不能；有的善于精进念佛、大修功德（以建立正信为目标而不是以积累功德为目标），有的则不会（他们甚至根本不知“念佛”为何物！更不知“念佛之目的”！！！）！故其“再发心过程”之后，有的信心提升，有的保持不变，也有遇逆缘而信心下降，甚至完全退转之情况。然其最终之结果，仍不外乎以上“四种不同层次的信愿心”！于是其“再发心之行”也就变成了如下图所示之形式：
如果我们把（图2）所示的“初发心之行”和（图3）所示的“再发心之行”综合到一起，则“得生行（包括‘摄满行’）”之过程将如下图所示：
此图之说明，请见下一贴！
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图4的简单之说明： |
