“得生行”的实际过程及其流程示意简图（图1　正信不分层次）

我们过去已曾多次说过，净土法门的总纲领，一切“如说修行”的总原则可以分为两大步，第一大步是：

所有一切闻我名号之众生，悉皆行正信行得生我刹 ！

（此意出自宋译本第31愿）。

若行“此行”获得了如来所期望的理想之结果，生起了“正信之心”者，则“正信即生”——即时得生！入净土之“正门（化生门！）”！！！

（此意出自《名号经》）。

是故“此行（行正信行的第一大步）”又称之为“得生行”或“化生行”。

而“得生行”又可分为两小步：

一、得生行（第一大步！其下有“两小步”）：

1、“闻信即生” （此意出自于宋译第二十七愿和汉译第十七愿）

2、“念信即生”和“修信即生” （此意出自于宋译第十四愿和汉译第十九愿）

行正信行的第二大步是“摄满行”，而“摄满行”的含义是：

二、摄满行（第二大步！）：

3、所有一切求生我刹之众生，悉皆行正信行摄取殊胜佛刹圆满功德!

（此意出自于唐译《无量寿如来会》）。

而宋译本中弥陀亲自给出的摄满行的具体方法则是：

◎所有一切求生我刹之众生，悉皆“念吾名号发至诚心坚固不退”！

（此意详见于宋译本第十四愿）

◎  诸佛国人民有作菩萨道者，常念我(起)净洁心！

（此意详见于汉译本第十八愿）

这就是我们曾经反复强调过的行正信行的两大步，三小步（三部曲！）：

第一大步的“1、闻信即生愿”出自宋译27愿和汉译17愿！

第一大步的“2、念信即生愿和修信即生愿”出自宋译14愿和汉译19愿！

第二大步的“3、摄满愿”出自宋译13愿和汉译18愿

若行“此行”未能未能生起正信者——“不信佛智”，然却“犹信罪福而愿生其国”，此人若能依教而念佛或修诸功德（以正信为目标！），则于念佛、修诸功德（昼夜一日不断绝）之后即可即时获得往生不退之资格，入净土之异门（入胎生门！）。

此愿唯出于《吴译本》之第6愿！又叫摄生第四愿！！或摄胎生愿！！！

由此当知，“念佛得生”者，非“正信即生”者也！其虽“得生”，但却不是正门之化生，而是异门之胎生！

以上这一过程可以用一个现代人所喜闻乐见的形式来表达，它不但简单明了，而且直观易懂。这就是下图（图一）所示的“行正信行得生过程的简单示意图”：

下面，我们首先对此图做一简单之介绍，当大家看懂此图之后，我相信许多问题，比如“行四愿的排列之顺序”，“得生行的最长之时间”等诸多问题都将一目了然，迎刃而解。

 对“行正信行得生之过程的简单示意图”的简单之说明：

（注意：该图是只说“得生”，而不谈“摄满”的）

    1、一条纵向虚线将图分为左右两部分，其左半部为“初发心之行”，而右半部为“再发心之行”。

    2、两条横向虚线将图分为上、中、下三个部分。

其上部为：“正门化生”——“正信即生”！

“正信即生”又包括两部分：

一是“闻信即生”；

二是“念信即生”。

其中部为：“异门胎生” ——念佛、修诸功德（昼夜一日不断绝！）而得生！！

下部则为：“不信不生” ——“不能修行往生，反事九十六种邪道”！！！

3、表面上看，净土法门的行正信行之过程起始于今生今世的“闻彼佛名”，然而实际上却绝非如此！

我们知道，“行正信行”的本质实际上就是“行善根行（积累善根之行）”。《无量寿经》云：“若人无善本（无善心！），不得闻此经”。《宋译本》也说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。

由此当知，如果往昔没有修福修慧修功德（没有种善根），那就没有“得闻彼佛名号”之机缘，也就更谈不上闻名之后的“行正信行得生我刹”了！

是故，在其闻名之前，必定有一个为其“行正信行”而“积累和准备善根之过程”。而这一过程实际上早就开始于无量劫之前（图中标的是“无量劫来”！），至其今生“得闻彼佛名号”之时为止，已经接近于三大阿僧祈劫矣！！！

这一漫长的“积累善根之过程”，其所用的方法就是：

“修一切善法，行一切善行，作一切功德（图中标的是‘修一切善法，种净土善根’）”！

图中最下面的一条横向实线是表示“时间”的“坐标线”，它代表九法界众生从“无始劫来”直至今生今日今时（一时！）。其中宿世为善、已种净土善根者，则向上分流——得闻净宗妙法！而宿世为恶、没有净土善根者，则继续向右，待其积集善根之后，再“遇缘而闻法（比如‘临终闻法’或‘来生闻法’）”。

这就是图中所标示的“无始劫来”和“修一切善法，种净土善根”之含义。此处所说之“善法”，包括“诸佛所行的一切诸法（属于‘善行功德之类’）”，这是入净的准备之阶段。

4、正式进入净土之门的唯一之途经就是必须“闻彼佛名”！而“闻彼佛名”的唯一之途经则是弥陀（诸佛！）必须以大音声宣布其“名号功德”——宣说《净土诸经》！！！

大家都应该知道，

阿弥陀佛永远是“今现在说法”之佛（《弥陀经》云：“其土有佛号阿弥陀今现在说法”）！《净土诸经》则永远是法门之导师（《唐译本》云：当令众生“于此经中生导师想”！）！

因此

无论何时何地，众生只要打开《净土诸经》，就是在亲自面对阿弥陀佛和一切诸佛，就是在亲耳聆听如来之教诲，就是在“得闻彼佛名号”！！！

然而需要特别指出的是：闻邪师说法者除外！！！

由此当知

“众生闻彼佛名之过程”就是“诸佛称彼佛名之过程”，这两个过程是同时、同处发生的同一个过程。因此，应当而且必须把这两个过程放在同一个方框之内（分为上下两层！）。

5、 纵向虚线左边属于“平时初发心之行——“闻信即生”之过程！

这是专门针对宿世积有善根者（多善根诸有情类）而说的。

从图中的“众生闻名框”出来便立即可见分晓：

向上者为正方向，正信即生！

向下者为反方向，不信不生！

纵向虚线右边的部分则属于“平时再发心之行”！

这是专门针对宿世没有积累善根的少善根者（少善根诸有情类）而说的。

“少善根者”闻名之后的第一反应就是“疑惑佛智”——“于此诸智疑惑不信”，但其不信之程度则是不一样的！！！

其中之完全不信者，则或修九十五种外道，或修第“九十六种邪道”，总之是“不能得生弥陀国土”的，属于“不信不生”之辈！！！

（见图中从“不信罪福框”出来而直接向下的箭头）！

而其中之“犹信罪福的愿生其国”者，若能通过念佛（闻已思维！）、称名（闻已称说！）或修诸功德（闻已修行！）而积累并成就其善根，进而破疑生信，而“再次发心（激发出正信心）”者，则又可以向上而进入“正信即生”之行列——“念信即生”！

此意详见图中用“粗实线（从‘犹信罪福框’出来的‘粗实线’，该‘粗实线之长度’代表的是‘念佛时间之长短’！）”所表示的念佛之后的某一瞬间突然（向上！）而生起正信者。

若通过念佛修诸功德后，仍未出生善根，仍未破疑生信者，只要是曾如理如法地依教而念佛，且念够了如来所要求的“念佛之时间”（详见《称赞净土佛摄受经》）者，也可于念佛之后“立即获得胎生之资格”！

此意可见于图中用“粗实线所示的念佛”之后的继续保持其“犹信之心（继续向右！）”，而未能生起正信者。

6、  即使是“初发心”与“再发心”之信愿层次（信受发愿之层次）完全相同，二者之果

报也不会完全相同，这是由于二者的发心之因缘不同故。所以，图中的两个“信受发愿框”貌似完全相同，而实则大异（一个属于“闻信”，另一个则属于“念信”!），故而不能将他们合为一体（不能放在同一框内）！根据“闻信者得福倍多”，“得果倍胜”之标准当知：

   “闻信框”应在“念信框”之上！！！

7、  无论“闻信即生”还是“念信即生”，都属于“正信即生”！但由于众生之善

根千差万别故，所以，其正信之层次也应是千差万别的。然而，由于弥陀的“行三愿”以及《宋译本》中世尊对此行过程之解释，都是只论其“得生之能否”，而不论其“往生果报的具体之层次”的。也就是只论其是否生起了正信心，而不管其正信心的层次之差别的。不仅大经之宋译本如此，《称赞净土佛摄受经》也是如此！是故，虽然我们明明知道图中的两个“信受发愿框”所代表的都是不同层次的信愿心，虽然它们都应该“念吾名号发至诚心坚固不退”，但在我们这个“简图”之中却没有办法把“摄满”之过程也明确展示出来。所以我们这个草图只是个“得生行”之示意图，而不是“行正信行”的全程示意图。

而“行正信行的全程示意图”我们将在介绍了行正信行的“果三愿”之后再详细介绍之。