仔细观察汉、宋二译的“摄生之大愿”即可发现

介绍其“行正信行之过程”的“大愿”只有“三愿”。这便是：

1、        闻信即生（宋27愿和汉17愿，“此愿”为“行正信行的第一步曲”）；

2、        修信（念信！）即生（宋14愿和汉19愿，“此愿”为“行正信行的第二步曲”）；

3、        念佛摄满（宋13愿和汉16愿，为“行正信行的第三步曲”）；

以上“三愿”即是我们前面所介绍的“行正信行的三部曲”。

若仅从“弥陀大愿”上看，仅此“三愿”似乎并不圆满。这是因为这三愿并不能完整

地解释“行正信行的全部过程”，不能完整地反映净土法门之全貌故。

然而事实果真如此吗？！

非也！！！

若仅从表面上看，汉、宋二译，乃至魏、唐二译，似乎都缺失了“念佛得胎生”的“摄生第四愿”，然而事实却并非如此！！！

这是因为，吴译本的“摄生第四愿（即‘吴译第6愿’！‘该愿’是以‘修诸功德、念佛等此世所作善行回向而得生’之‘愿’）”不仅适用于《吴译本》，而且通用于《系列无量寿经》和一切《净土诸经》故！就像“行正信行得生我刹”之“大愿（宋31愿）”虽然只见于《宋译本》，但它却通用于《净土诸经》，是整个净土法门的“修行总纲领”一样！！！

吴译第6愿若与宋译31愿相比，显然次要得多！但它却毕竟是整个法门的一部分！！！没有“吴译本第6愿”虽然并不影响净土之大局，但却明显地破坏了“净土法门的完整性”！！！所以，对于净土法门而言，“念佛往生”也是不可或缺的一部分。汉、宋、魏、唐四译本，虽然表面上看都没有“念佛往生之大愿”，但“四译”之中却无一不有该愿的“成就文”！就是该愿通用于《系列无量寿经》之铁证！

所以, 汉、宋、魏、唐四译之中并不是真的没有“念佛往生愿”，而是只因吴译本已有故，为避免重复啰嗦故，特省略之而已。

如果在以上四译之中再重新显示其“摄生第四愿”的话，那么魏译本就将和吴译本一样，充分展示出其“行正信行”的“四种不同之结果”。而“四种结果”之中，有三种是“优果（‘正信即生’的‘化生者’！）”，一种是“劣果（‘犹信’加‘念佛’而得生的‘胎生者’！）”。

由于吴、魏二译之“四愿”所展示的都是“此行之结果”故，所以，称此四愿为“果四愿”！！！

同样道理，唐译本之“摄生四愿（唐译之‘摄生三愿’加‘摄生第四愿’）”所展示的，将是“行正信行者”与其“善根（‘行正信行’就是‘行善根行’就是‘积集善根应持回向’！）”之关系。这“四愿”之中有“三愿”是以“善根回向”而得生的，仅有“一愿”是以“‘尚未成就其善根’ 的‘此世所作之善行回向’”而“得生”的。

由于唐译本之“四愿”都与“善根”明显相关故，所以称之为“根四愿”。

同样道理，如果在汉、宋二译之中重现“念佛往生愿”的话，其“四愿”所展示的，将是“行正信行”的“详细之步骤(修行之过程！)”！其中有“三愿”就是我们以前所说的“行正信行的三部曲”，这三步都是已经“生起正信”的，而“念佛往生愿”则是还“没有生起正信”的。由于这“四愿”都是与“行正信行”的过程——“行”——相关的，所以这四愿又称之为“行四愿”！！！

那么，“念佛往生愿”在“行四愿”之中所处之位置如何？

换句话说就是“行四愿”的前后之顺序应该怎样？再具体一点，就是：

哪一愿开头，哪一愿收尾，“念佛往生愿”又应处于什么位置，才合理、合法呢？！

为了简洁明了而又直观地表达“行正信行”的“具体之过程”，我们先给大家一张最简单的“行正信行的流程示意图”。请见下图：

希望大家开动自己之“脑筋”，先好好想一想——善思念之！善思念之！！！