 由吴译本“摄生大愿”和汉吴二译“三辈往生”之瑕疵所想到的
其“精进求愿（其‘努力精进’是为了‘生信发愿’！）”之“过程”——亦即其“念佛、修诸功德之过程” ——必须“昼夜一日不断绝”地严格要求之！努力进行之！！而决不允许“放逸”和“懈怠”！！！ |
|
由摄生第二愿（魏译本19愿）的“至心发愿欲生”之层次提升到摄生第一愿（魏译本18愿）的“至心信乐欲生我国”之层次者，其所需的“念佛时间之范围”是“下至须臾顷（乃至十念！），上至一日夜” （详见大经之魏唐二译） 由摄生第三愿（魏译本20愿）的“至心回向欲生”之层次提升到摄生第一愿（魏译本18愿）的“至心信乐欲生我国”之层次者，其所需的“念佛时间之范围”是“下至一日夜，上至十日夜” （详见大经之汉吴二译） 由摄生第四愿（吴译本第6愿）的“犹信而愿生”之层次提升到摄生第三愿（魏译本20愿）的“至心回向欲生我国”之层次者，其所需的“念佛时间之范围”是“若一日夜，或二，或三，乃至七日夜” （详见小经之秦唐二译） |
|
汉吴二译悉皆明确指出： 由摄生第三愿的“至心回向欲生”之层次提升到摄生第一愿（魏译本18愿，又称“弥陀本愿”）的“至心信乐欲生我国”之层次者，其所需的“念佛时间之范围”是“下至一日夜，上至十日夜”! 然而，若令众生昼夜十日一心不乱地连续念佛（十日十夜地坚持"念念不断，念念不杂，念念是佛地一心念佛！）毕竟时间太长，一般之人恐怕难以坚持下来！在“十日十夜”难以一次坚持下来的情况下，如何才能实现“发三种心”的最后之目标呢？！ 汉吴二译明确指出： 若多家事丛务，不暇大斋戒，一心清净。虽不能得去家弃欲，有空闲时自端正心意，念诸善专精行道，十日十夜殊使不能，尔自思维熟计，欲度脱身者，下当绝念去犹，勿念家事，莫与女人同床，自端正身心断爱欲，一心斋戒清净，至意念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者，寿终皆往生其国，在七宝浴池莲花中化生，可得智慧勇猛。 这就告诉我们：若一次念佛不能坚持“十日十夜”，即不能一次性的直接“发本愿之三心”者，则可分为两个阶段分别进行之！ 第一步：先“尔自思维熟计，欲度脱身者，下当绝念去犹，勿念家事，莫与女人同床，自端正身心断爱欲，一心斋戒清净”。经过一定时间之积功累德，先令信心提升到“至意念生阿弥陀佛国（即摄生第二愿的‘至心愿生’，“一心念欲”之层次）”！！！ 第二步：再由“至意念生”之层次提升到“本愿之层次”，则最多只需“一日一夜”即可！！！ |
|
【由摄生第二愿（魏译本19愿）的“至心发愿欲生”之层次提升到摄生第一愿（魏译本18愿）的“至心信乐欲生我国”之层次者，其所需的“念佛时间之范围”是“下至须臾顷（乃至十念！），上至一日夜” （详见大经之魏唐二译） 由摄生第三愿（魏译本20愿）的“至心回向欲生”之层次提升到摄生第一愿（魏译本18愿）的“至心信乐欲生我国”之层次者，其所需的“念佛时间之范围”是“下至一日夜，上至十日夜” （详见大经之汉吴二译） 由摄生第四愿（吴译本第6愿）的“犹信而愿生”之层次提升到摄生第三愿（魏译本20愿）的“至心回向欲生我国”之层次者，其所需的“念佛时间之范围”是“若一日夜，或二，或三，乃至七日夜” （详见小经之秦唐二译）】 对鹏兄上说产生的一点想法，与鹏兄探讨： ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 正 信 初发心用时 再发心升至本愿，修行用时 本愿人 1----10念 （得生） 19愿人 1----10念 （得生） 10念-----1日夜 20愿人 1----10念 （得生） 1日夜----10日夜 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 疑 信 初发心用时 修行达到胎生要求用时 胎生人 1----10念 （善愿） 加 1日----7日（凭诚心，得胎生，） ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 注：19愿 20愿，皆有1日夜。魏本云：若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。（可确定为1日夜） 吴本云：不当嗔怒。斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。（明确为1日夜），是否可说二愿（1日夜）为重叠处，更显诸愿之不可分，实为一体。同理，18与19愿，皆有十念亦重叠之处。 另外：观经云：具此功德者，一日乃至七日，即得往生。（此再发心时间何解？） |
|
众生之“起心动念”，都是“刹那生灭”的！
无论起什么“心（心念！）”，动什么“念（念头）”都是如此，无一例外！“摄生四愿”的不同层次的信愿心的“生灭”也是如此！所以，无论是“正信之心（念头）”，还是“疑信之念”，其“发心过程所用之时间”都是“一念（一念顷！）”，“此念”之后是什么“念”（“此念”之后再起什么“心”，动什么“念”）就很难说了。 这是“众生心（第六意识）”起“心”动“念”的普遍之规律！它是法尔自然的本来之规律，是不要任何“造作”，不需任何“修持”就可以做到的！！！ 但是，如果欲令“某一个念头（比如‘正信心’）”保持一定之时间而不发生任何之变化，恐怕就不那么简单，也不那么容易了。这需要有一定的“功夫”：或者是通过“作意”而保持，或者是采取一些其他之手段（比如“以声助念”之“表法”，就像“观经下下品的‘称佛名’”那样！）！！！ 需要指出的是：由于“正信心”是弥陀规定的“往生之正因”，所以，对一般众生（唯除五逆诽谤正法）而言，只需“一念”即已足已！！！至于五逆谤法者，其“初发心所用之时间”还是“一念顷”，只不过“一念之发心”并不能“立即得生”！而是必须将此心“保持十念之时间”之后，才能“即时得生”！！！ 由此可见，即使是“五逆谤法者”其“初发心用时”也是“一念顷”，只不过其“保持此心所用之时间”必须达到“十念顷”方可往生而矣！！！ 同理可知，对于“疑信者”而言，其“初发心用时”照样也是“一念顷”！但，无论是只“保持一念”，还是“保持十念”都不能“即时得生”！！！这便是“正信”与“疑信”之差别！！！ 至于师兄所说的“疑 信”者， 其【 修行达到胎生要求用时 1日----7日（凭诚心，得胎生，）】 我认为： 一部分人在“下至十念顷，上至一日夜”的时间范围内，随时都可以生起“至诚心（信心！）”，这样的人“凭至心”回向随时而得“化生”！！！若念到“一日一夜”仍不能生起“至诚心（至心，信心！）”者，则凭“犹信之愿”加“一日一夜之念佛”而得“胎生”（一日一夜之后得胎生）！！！ 另一部分人在“下至一日夜，上至二日二夜”的时间范围之内，随时都可以生起“至诚心（至心，信心！）”，这样的人“凭至心（信心，至诚心！）”随时而得“化生”！！！若念到“二日二夜”仍不能生起“至诚心（信心！）”者，则凭“犹信之愿”加“二日二夜之念佛”得胎生（二日二夜之后得胎生）！！！ 依此而类推： 第三部分人…… 第四部分人…… 第五部分人…… 第六部分人…… 第七部分人“下至六日六夜，上至七日七夜”的时间范围之内，随时都可以生起“至诚心（信心！）”，这样的人“凭至心”而随时可得“化生”！！！若念到“七日七夜”仍不能生起“至诚心（信心！）”者，则凭“犹信之愿”加“七日七夜之念佛”而得“胎生”（七日七夜之后得胎生）！！！ 总而言之是：“作诸功德信心回向”者，凭信心（至心）得化生！！！ “作诸功德不发至诚心（作德不至心）”者，则凭“犹信之愿”为“因”，再以“念佛为缘（续念不绝！）”而得胎生！！！ |
|
【注：19愿 20愿，皆有1日夜。魏本云：若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。（可确定为1日夜）
吴本云：不当嗔怒。斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。（明确为1日夜），是否可说二愿（1日夜）为重叠处，更显诸愿之不可分，实为一体。同理，18与19愿，皆有十念亦重叠之处。】 正如师兄所说，“19愿 20愿，皆有1日夜”。 但应注意的是： “19愿的平时初发之机”经过念佛而欲发“本愿之三心”者，其所需的“念佛之时间”为“下至十念顷，上至一日夜”！ 而“20愿的平时初发之机”想要通过念佛而发“本愿之三心”者，其所需的“念佛之时间”则为“下至一日夜，上至十日夜”！ 虽然上述两个“时间之范围”是完全不同的，但它们却有一个“公共之交点（重叠处）” 虽然上述两个“时间之范围”都共有一个“一日夜（重叠处）”，但前者是“上至一日夜”，后者却是“下至一日夜”！！！ 而这两个“时间之范围”之所以会有一个“公共之交点（重叠处）”，乃是由于“众生善根的分布之规律”之所决定的。 |
| 鹏兄言上至与下至，区域本不同，我知晓。我言【注：19愿 20愿，皆有1日夜。魏本云：若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。（可确定为1日夜） 吴本云：不当嗔怒。斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。（明确为1日夜），（1日夜）为二愿重叠处】，我意是因【（可确定为1日夜）】与【（明确为1日夜）】故，想说明19愿之人有用一日夜可再发本愿心的，20愿也有人用一日夜可再发本愿心的，并非从一日夜开始至二日也算起。这里想说明19愿与20愿人虽分两个层次，但有部分人（接近交汇点，即19愿的下至与20愿的上至的根性）的善根多少不可分（或相差微乎其微）。 |
|
（上贴修改不了，今重发）
鹏兄言上至与下至，区域本不同，我知晓。我言【注：19愿 20愿，皆有1日夜。魏本云：若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。（可确定为1日夜） 吴本云：不当嗔怒。斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。（明确为1日夜），（1日夜）为二愿重叠处】，我意是因【（可确定为1日夜）】与【（明确为1日夜）】故，想说明19愿之人有用一日夜可再发本愿心的，20愿也有人用一日夜可再发本愿心的，并非从一日夜开始至二日日算起。这里想说明19愿与20愿人虽分两个层次，但有部分人（在交汇点处的人，言19愿与20愿人本难分）的善根多少不可分。 |
|
此处我实有疑问？ 观经云：具此功德者，一日乃至七日，即得往生。（此再发心时间何解？）
|
|
两个区间的交汇之处，其善根虽然是同一个数值，但该“数值”在上面一个区间内仅仅是其“善根的最小值”，而在下面一个区间内，它却变成了"该区间善根的最大值"!!!当知，其数值虽然相同，但意义不同。
|
|
【观经云：具此功德者，一日乃至七日，即得往生。（此再发心时间何解？）】 昼夜一日不断绝地“修上述三种功德”，少则（最少）一日夜，多则（最多）七日夜，便可以“发三种心”，“入上上品”！！！ |
|
“闻信即生”的“多善根者”，其之所以能够“闻而即信”，乃是由于其“宿世积累了殊胜之善根”。 答案是：最多“念佛七日七夜”便可全部往生（绝大多数得化生，极个别者得胎生）！ |
|
由于西方极乐世界“无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐”故，是“诸佛国中之都（诸佛国之首都）”故，“超逾十方一切世界”故，所以，它必能以十倍、百倍的摄受力，摄取那些真正愿欲“离苦得乐”、真正愿欲“快乐成佛的学佛之人”欣然乐往，发愿欲生之！！！ 由于阿弥陀佛是一切诸佛之“王”故，是一切诸佛光明中之“极尊”故，能摄令十方一切诸佛都称赞其佛国，弘扬其法门故，所以，他必能以十倍、百倍的摄受力，摄取那些真正的“信佛之人”迅速生起“对其有愿即生之法门”的绝对之信心！！！ 所以，只要是能够如理如法地“昼夜思维（或‘称说’）极乐世界阿弥陀佛种种功德种种庄严”者，必能迅速成就其善根！成就其正信！！！ |
|
由“行正信行的全程示意图”看“平时再发心之行”的显著之特点 由图我们可以清楚地看出： 在“平时初发心之行”的四种结果（四种“信愿层次”）之中，只有“本愿（摄生1愿）平时初发机（图中最上方的‘至心信乐框’之所示）”的“修行过程（行正信行的全过程）”已经完全终结，已经不再需要“任何修行”之外，其余三种信愿层次的所有众生都需要继续进行“‘提升信心’之‘修行’”。这种“‘提升信心’之‘修行’”的“修行过程”就是我们所说的“平时再发心之行”！！！ |
