“作诸功德信心回向”与“作德不至心（作诸功德不发至诚心）”！

大家都知道

“作诸功德信心回向（详见魏译《无量寿经》）”乃是“化生之标志”！

其意是说虽“作诸功德”，但却不以“功德回向”！而是以“信心回向”！！！

那么，这里所说的“信心”是什么呢？！

无疑是指由“诸行功德（劣质之善！）”之所成就的“善心（优质之善！）”！也就是我们经常所说的“净土之善根”！！！

所以“作诸功德信心回向”其实质就是“作诸功德善根回向”！

而这，恰恰是“化生”的根本之“标志”！！！

唐译《无量寿如来会》第19愿说：

若我成佛，于他佛刹有诸众生发菩提心（这里显然是省去了“修诸功德，念佛，种诸善根”等！），及（直到）于我所（即“阿弥陀佛所”，指的是“西方极乐世界”）起清净念（“清净念”即是“清净心”、“慈心”、“至心”、“至诚心”——又名“善心”！而“善心”即是“善根”！！！），复以善根回向（再以这些“善心回向”而）愿生极乐。彼人临命终时……

这显然也是由“发菩提心修诸功德（作诸功德）”而出生“善根（善心）”，再由“善根回向（信心回向）”而得“化生”的典型之例证！！！

“化生者”如此，那么“胎生者”又是什么样的呢？！

佛告慈氏（详见《无量寿经》）：

若有众生以疑惑心修诸功德，不了佛智……于此诸智疑惑不信！然犹信罪福修习善本，愿生其国。此诸众生……谓之胎生！！！

那么，这里所说的“愿生其国”是“信心（善根）回向”呢，还是“功德（善行）回向”？！这里所说的“以疑惑心修诸功德”，“然犹信罪福修习善本”有没有“出生善根”，有没有生起“至诚心”呢？！

没有！显然没有！！！

这是因为，假如其“成就了善根”、“出生了信心”的话，就应该是“作诸功德信心回向”了！此诸众生就应该“得化生”了！！怎么可能还得“胎生”呢？！

汉、吴二译之中，世尊在总结“胎生之根源”时，将其概括成了五个字，叫作

 作德不至心！！！ 

“作德”就是“作诸功德”！

“不至心”就是“不发至诚心”！！！

而这，恰恰是“胎生者”与“化生者”的根本之差别！！！

说到底，是因为其“空作功德”而未发“三愿之至心”故！

是因为其“所作之功德”尚未“升华”而成就其“善根”故！！！