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吴译大阿弥陀经“摄生大愿”之瑕疵|
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汉吴二译“三辈往生”之瑕疵
大家都已知道 魏、唐二译的“三辈往生文”说的是魏、唐二译第19愿的“平时初发机”之“三辈”。而汉、吴二译的“三辈往生文”则是魏、唐二译第20愿的“平时初发机”之“三辈”。 其共同之规律是： 1、能于平时一向专念无量寿佛、大修功德，从而提升了其信心者，入“上辈（最上辈）”； 2、平时不能念佛、修诸功德，因而不能提升信心者，入“中、下二辈”。 此“中、下二辈”须到临终之时方见分晓： A/ 其“平时初发之心”一直保持到命终而至死不变者，入“中辈”； B/ 临终遇缘而令其“平时初发心”发生变化者，无论其升降，悉皆入“下辈”。 所以，“三辈往生文”之重点 一是 其“信心层次”要符合其既定之规律（平时发心入“上辈”，临终发心入“下辈”）； 二是 其“修行过程”与“发心时间”的先后之顺序必须是先修行，后发心； 三是 “修行过程（念佛过程）”须要足够之时间，而“再发心”则只需“一念顷”，所以“修行时间（念佛时间）”不应该脱离其“修行之过程”，而放在“再发心”之后； 第四点是“下辈往生者”必定是“临终闻法（临终‘得经’）”，而不可能是“平时闻法”。 根据以上四点则不难判定： 一、汉、吴二译之“中辈往生文”存在以下之瑕疵 1、“修行过程”与“再发心”的先后顺序颠倒； 2、“修行过程”与其“所用之时间”分离； 3、“修行时间”与“再发心”之顺序颠倒。 针对上述三意可知，其“中辈往生文”的正确之顺序应为 其中辈（第2辈）者，其人愿欲往生阿弥陀佛国（无量清净佛国），虽不能去家、舍妻子、断爱欲、行作沙门者，当持经戒无得亏失，益作分檀布施，常信受佛经语深，当作至诚忠信……斋戒清净，慈心精进，断爱欲念，一日一夜不断绝，欲往生阿弥陀佛国（无量清净佛国）者，其人便于今世，亦复于卧睡（止）梦中见阿弥陀佛。其人寿命欲终（寿欲尽）时，阿弥陀佛（无量寿佛）则化令其人自见阿弥陀佛（无量寿佛）及其国土。往生（至）阿弥陀佛（无量寿佛）国者，可得智慧勇猛。 一、汉、吴二译之“下辈往生文”存在以下之瑕疵 除了与“中辈往生文”所存在的三点瑕疵相类同外，其《汉译本》的“下辈往生文”还有一个重要之瑕疵！便是 其“下辈往生文”中缺失了其所必须的“临终得经”之环节，这或许是流通过程中之所遗漏，或许是翻译过程中出现瑕疵。但无论是哪种情况，都是不能允许的！都是完全违背了如来之本意的！！！ 这是因为，若非“临终得经闻法”的话，此“文”即成“上辈”！何以“平时提升信心者”反入“下辈者”乎？！ 所以，正确的“汉、吴二译之‘下辈往生文’”应当如下 其三辈（下辈）者，其人愿欲往生阿弥陀佛国（无量清净佛国），若无所用分檀布施，亦不能烧香、散花、燃灯、悬杂缯彩……当断爱欲无所贪慕，慈心精进，不当嗔怒，斋戒清净。如是昼夜十日不断绝者，得经疾当（当迅疾，立即！）一心念欲往生阿弥陀佛国（无量清净佛国），寿终即往生阿弥陀佛国。可得尊敬，智慧勇猛。 註：若“临终得经”而再发“一心念欲往生阿弥陀佛国之心”后，还欲保持此心“昼夜十日不断绝”者，乃荒谬之事也！应知！！！ 希望大家认真翻阅对照魏、唐、汉、吴四种译本的“三辈往生文”，并仔细参考本人所写的《大经魏译本之瑕疵》等文。相信诸位定会得出符合如来本意的正确之结论。 愿大家都能相信弥陀之智慧！ 同时也请诸位“相信自己之善根”——相信自己的理解佛经能力！！！ |
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由吴译本“摄生大愿”和汉吴二译“三辈往生”之瑕疵所想到的