|
|
|
由吴译本“摄生大愿”和汉吴二译“三辈往生”之瑕疵所想到的 仔细观察吴译本之“摄生四愿”，即可发现一个普遍之规律： 1、除“闻信即生”的“吴译第4愿”是“闻名即生正信”、“正信即得往生”，其“往生”根本就不需“念佛，修诸功德（用我故益作善！）植众德本”外，其它所有众生，包括“宿世为恶”的“少善根者”，乃至“宿世善根尚不圆满”之者，无一不需“念佛修诸功德”，以期通过“今世之善行（积功累德！）”来“积集其善根”！无一不需通过其“善根之积累”以“激发（催生！）其信心”，乃至“圆满其信心”！！！ 2、凡因“不具宿世善根”或因“宿世善根不圆”而需要“今世再积集善根”，以期“今世出生正信”，“今世即得往生”，“今世即得摄满”者，其“念佛修诸功德之过程（积累善根之过程）”无一不须一定之时间！ 这是因为“善根之生成”必须要有一定之过程，而这一过程则是绝对必须的！绝对不可缺少的！！！ 那种认为“才修善行即生善根”，“刚做功德即生正信”的想法是不现实的，也是不可能的。 【是故当知：《金刚经》中，须菩提菩萨白佛言： 末法之众生“闻如是言说章句（闻金刚经之文！）生实信否”？ 佛告须菩提：“如来灭后、后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实（认为这是真实的！）”，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根……” 此处所说的“持戒修福者”一定是其“宿世之时”于“无量百千佛所持戒修福”，而决非“闻经之后”才“持戒修福”！这是因为须菩提尊者问的是能否“闻而生信”，而非“思而生信（非‘念信’）”也！！！】 3、凡欲“今世积累善根”，并且“今世”就“出生善根”者， 凡欲“今世激发正信”，并且“今世”就“出生正信”，或令“正信圆满”者， 其“积累善根之过程”必须努力精进！！！其“精进求愿（其‘努力精进’是为了‘生信发愿’！）”之“过程”——亦即其“念佛、修诸功德之过程” ——必须“昼夜一日不断绝”地严格要求之！努力进行之！！而决不允许“放逸”和“懈怠”！！！ 因为这是“一劳永逸”之“修行”！须“一鼓作气”方能达到理想之目标！！！ 4、是故当知： 吴译本第5、6、7这三愿中的“不断绝”，“昼夜一日不断绝”和“昼夜不断绝”是一切“再发心之修行”的共同之原则！ 其核心有二： 一是要保证足够的修行之时间（念佛时间！）！ 二是在此“足够的时间之范围内”，必须做到“念由心念（心想！），念念不断，念念不杂，念念是佛（详见《禅宗秘密经》！）”！！！ 5、以上所说之“四条（见1、2、3、4条）”不仅适用于吴译本的第5、6、7这三愿，而且普遍适用于弥陀的“一切摄生之大愿”，适用于《系列无量寿经》和《净土诸经》的每一部经！！！ 比如魏译19愿的“发菩提心修诸功德”和20愿的“系念我国植众德本”等，当知都是应该“昼夜不断绝”的！表面上看，弥陀似乎没说，但这并不表示没有！ 弥陀不说，是为了留给释迦牟尼佛去说故！ “大愿”中没说，是为了留到《系列无量寿经》和《净土诸经》中再说故！！！ 汉、吴、魏、唐四译，乃至《弥陀经》、《观经》等都有“修诸功德和念佛时间”的具体之要求，即是铁证！！！ 至于“各种不同层次”的“平时初发之机” 的“平时再发心”的“念佛所须之时间”，即 如来根据不同众生的不同之情况（“初发心之层次”和“再发心之要求”）而为这些众生所规定的“念佛之时间”到底是多少的问题，则留待下次再说。敬请各为期待！！！ |
汉吴二译“三辈往生”之瑕疵