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生信之法探究
鹏兄所言不错。我们能信并坚定不移，定如经言---【“已于无量佛所种善根故”】，绝非平白无故就能有如此之胜缘。 故当共勉，增益善根 ！ 传统净土法门于“信 ”处只言信的益处，却不多言如何是能信之法？而【正宗净土法门】宗旨为正信即可，可见摆在我们面前的弘法问题是如何使人其能信？这绝定是大事中的头等大事。 佛教的流行观念常常把功德作为世俗福佑──健康、财富、长寿、美貌──的生产源泉来强调。其结果是，功德行持被理解为一种经济投资、一项以满足参与者的世俗欲望为回报的宗教性风险贸易。它的普及化已趋向于掩盖功德在佛教修持中那个更重要的功能。【从正确的角度看，功德乃是使精神生活达到和谐完整的基本要素、是自我修养的手段，获得成就不可或缺的基石。】当然仅仅堆积功德，本身固然不足以保证该目标的成就。功德只是资粮的一种，它必须借助另一种资粮的平衡，才有可能突破结缚达到终极自由。另一种资粮就是智，即透过直觉智眼对生存基本真相的洞见。 两组资粮之任一，在独立运作时不足以证得目标;单独追求其一，则导致片面的发展，偏离佛陀教导的解脱之道。当这两者相互补充、相互完善时，即在经历一个渐进的相互净化过程，在达到顶峰之际具足解脱者的两项禀赋──明察的智慧与无瑕的操行，以佛陀的话来说，为“天神与人类中之最胜者”[明行悉具足,天人中最胜]。 不过，功德与智虽然地位协调，从灵性进展的角度来看，当以功德居先。原因是，内在成长过程之中，功德的效力先行。如果说，【智是解脱果报之花，信是令那朵花从中生显之种，那么功德就是土壤、水分、肥料的总合──也就是每一个生长阶段不可或缺的养分。】智慧与品德，虽不等同，至少平行，在多数情形下，两者的成熟也具有某种微妙的平衡比例。【我们只可能把握我们适于把握的】----而这种适合性主要取决于品德。对真相的实践性全知，因此就成了一个内在价值、值得性、或者说功德的问题。使这种内在值得性生效的方式，即是透过功德的行持，【不仅指外在的作为，而且还必须得到正确的态度与心性的支持。】这是因为，对灵性秩序之真相的全知能力，总是与功德积累的储备与质量成比例。功德越多、越精细，悟性的容量也就越广、越深。这个原理不仅适用于通往圆满果证之每一进阶的成熟，【也以特别的力量作用于终极真相的把握。】 终极真相，在佛陀的教导之中即为涅槃。趋向涅槃的最后冲刺，属于智慧的职能，因为单有智慧一项，足以担当起全知一切造作现象之无常、苦、非我本质，藉由厌离、洞见非造作的任务，只有非造作才可能永远灭苦。不过，为了得此洞见，我们的内心必须净化到相应于欲把握之真相的纯度，这就要求首先排除一切阻碍高等光明与智能显现的因素。涅槃乃是离贪离垢的彻底清净，它的全知只有我们自己的内心确立起相应的清净才有可能。 这是因为，只有清净之心才能够穿透无明与杂染的迷雾，明辨涅槃的无垢清净，安住于超越了现象行进之动乱的绝对独立。 我们的内在得此净化，乃是功德的作为。【是功德在内心搜索粗相杂染、松懈不善根性的紧攫、增强引生善巧与增益之心态的力量。以其累积的功力，为智慧最终洞见非造作提供了基础。】可以说，它是智慧从世俗层次上升到出世层次的燃料。正如升月火箭在初级诸阶段获得的冲力使它在最后阶段得以突破地心引力，驶向月球，同样地，是功德赋予修持生活那股向前的冲力，推动慧根突破世俗秩序的引力，洞穿出世真相。 古代的佛教注疏者们从语源学角度把功德定义为“洗涤与净化心流者”时，便著重指出了功德这个前行性的洗涤功能。功德的洗涤效力，发生于一个复杂的过程，其中涉及作者、净化目标与操作模式。【净化的作者乃是心本身，作为业力的来源与基质，它起着造作、构成的作用。】如前所见，功德业即为善巧业，而业终究归结为动机。【因此，究其根本，功德业乃是由动机构成，是一种意志的造作，该意志归属一个端正的秩序。既然动机是心理活动，细审之下，这就意味着功德也是心理活动。】以行为模式为载体，其核心乃是某个意念的动作，心藉此集结起它的组件，求达某个选定的目的。 这个发现警示我们，不要把佛教对功德修持的重视，误解为盲目服从戒规与仪轨的要求。从佛教观点来看，【任何功德业背后的主要工具乃是心。】该事件本身，在其身或语的维度上，主要作用是表达相应的意识状态[心所]，若非对功德业之本质与意义具有敏锐的觉知，光凭外在的动作，并无洗涤价值。即便带着求取功德之见，遵守操行戒律、举行仪式礼拜，这些造作的精神力量，也并非来自它们本身有什么神圣内涵，【而是来自它们能够有效地引导心理活动的续流朝着于灵性有益的方向发展。】。它们所起的功能，实际上仅是作为引生善巧意识的技能手段或者说方便设置。 功德的净化对象也是心。只不过此处的考虑角度，非是从它作为业的造作来源的当下性，而是从它作为心续流的连续性。这是因为，从时序角度来看，心因其变化活动，并无可认同为我的稳定实体，而是由分列的思维动作构成、相互间由因果关系的精确法律串联起来的一个续流系列。根据佛教，这种思维的序流无始以来一直在继续着。为无明与渴求所推动，从一生到一生，它一时以某种形式，一时又以别种形式出现。埋藏在心续流内部、贯穿于整个无始旅程之中的，是一群特别致苦的破坏性的心理力量，称为“杂染”。这当中最主要者为贪、嗔、痴三种非善巧根性; 从三者出发，涌现出诸如骄傲、成见、自私、嫉妒、昏睡、掉举等该组的其余成员。未被激发时，这些杂染作为“随眠”即潜在倾向，沉眠在心续流的底部。但是，当它们藉着外在感官刺激的冲力，或者自发的潜在增长，获得足够力量时，便以“缠”[偏执]的形式上升到意识的表面。这些“缠”以它们的毒流污染着心，并且反作用于意识深层，强化著心续流底部的根性。假若继续聚集更大的冲力，这些杂染有可能达到更危险的“违犯”阶段，那时它们就爆发成违犯道德基本原则、导致痛苦果报的身体或语言行动[业]。 所谓功德“清除与净化心续流”，是指它具有遏制杂染潮升的力量，杂染威胁着把心冲向违犯业的危险深渊。只有智慧──圣道的出世智慧──才能够消灭潜伏层次的诸杂染，这是欲断有生之结缚、证得解脱所必须的。不过，功德的修持对缓解杂染的缠力、为智慧准备解脱的立足地，可以作莫大的贡献。【智慧只可能作用于清净之心，而功德的积累使心净化，为智慧提供了助缘。】当心被允许无拘无束地随其冲动奔流时，它将如一条湍急的河流，把底部积泊的污垢──贪、嗔、痴及其衍生杂染──搅至表面即活跃的意识层次。假若耽溺其中，给这些杂染以进一步发展的余地，它们将使善的潜力枯萎、使觉知之光晦暗、使慧根被扼制，直至所余无几。【功德业的行持，可作为抵制杂染态的升起、代之以善巧态的手段，藉此把心续流净化到一定程度，为智慧灭弃杂染提供必要的力量储备。】 在做一件功德业的刹那，该功德行为将自动地排除非善巧的意识、动机与相关的杂染。起码在该刹那，意识将是清净的。功德业的频繁地造作，每一次都将排除杂染在造作该业时升起的机会。 因此，功德业的行持总是诱导短暂的净化，这等事件的频繁行持则诱导出多次的短暂净化。反复修练个人的心理素质，可以把它们从沉睡的士兵再造成无敌的求道勇士。自我转变构成了灵性生活的精髓，对这整个过程来说，重复乃是关键。正是重复使自我转变成为可能。透过重复的力量，纯净、善巧素质──信念、能量、念住、定力、智慧──的脆弱、柔软之苗，才可能壮大起来，在觉悟的追求中长出主宰性的五根，或者在拔除杂染的战役中，升起不屈的五力。藉着对恶潮的反复抵制，对善行的反复作为，能够转魔成神，转罪犯为圣者。 如果说，是重复提供了自我转变的关键，那么可以说，是意志为重复提供了赖以发挥效应的工具。意志对心续流施加着定向的力量，它从续流中升起，根据它自身的道德基调，重导续流的方向。每一个意志的作用，随著它传入前涌的心续流而隐没，同时又把心流推向自身的趣向。善巧的动机引导心流朝向善──清净、智慧、终极自由，非善巧的动机则推动它朝向恶──杂染、无明、不可避免的绑缚。 每一个意志的发生，都以某种方式、在某种程度上，修改着心灵生活，无论多么轻微，因此任何特定时刻人的总体品质，是积累于续流之中的诸动机的反射与揭示。 既然意志把整个心理流朝著它自己的方向推动，那么是意志必须以重复之力加以强化。心理生活的改造，只有把意志朝善巧渠道引导转变，才有可能发生。对意志重新定向的有效渠道乃是功德的行持。 当意志被引向培育功德时，它将自然地妨碍杂染的涌流，增进心续流中储存的尊贵品质的陪伴。在后者的温和教化之下，清净的因素将从沉眠态觉醒，使它们的存在成为个性的习惯倾向。一个专注布施的意志将引生仁慈与同情; 一个专注持戒的意志将引生无害、诚实、自制、真语、离醉; 一个专注修心的意志将引生平静与洞见。信念、崇敬、谦虚、同情、勇气、舍离，将会增长。意识将修得宁静、轻安、柔韧、灵活、熟练。被这些善法净化的意识将无碍地进步，经由定与慧的高等成就，达到精神修持的顶峰──涅槃。 是故，我们当对智慧，正信有所求时，应从善巧的功德行处入手，并把意志指向其处。当然这只是自力法则，对于无上的净土法门，在我们生起正见时，如先前的自力修持法即走到尽头，慈悲的佛陀接过接力棒，佛力助成。 |
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生信方法之探究 正如我上贴之所言，至于“生信之方法”，我认为关键在于“解”！！！ “闻信之过程”，世尊的要求是“谛听！谛听！善思念之”！！！ “认真听”，“好好想”，其目的何在呢？！ 在于“汝等有情一切皆应信受领解我及十方佛世尊语”！ 在于“于此经中”获“广大胜解”！获“深心信解”！！！ 对于“再发心之过程” ，如来的要求又是什么呢？！ 是“闻已思维”！是“昼夜思维”！！是“一向专念”！！！ 是“令心坚住专想不移”！是“一专为忆”！！是“一心念我昼夜一日不断绝”！！！ 如来作这样的要求，其目的又是什么呢？！ 还是“汝等有情一切皆应信受领解我及十方佛世尊语”！ 还是“于此经中”获“广大胜解”！获“深心信解”！！！ 何以故？！世尊为什么提出这样的要求呢？！ 这是由于“净信心易生（信根易生）”而“正解力难成（解力难成）”故！！！ 这是由于多数众生，其之所以“不信”，还是由于其缺乏正解故！！！ 所以，只要我们对此有了清醒之认识，再加上目标明确（净土之一切修行都是为了“生信”而不是“灭念”！），方法正确（比如，应该“想佛功德”而不能“口念假名”） ！就一定会达到我们的预期之目的！！！ 当然了，如果有人能够指点迷津的话，我们就将获得事半功倍之效果！ 有关这一话题，今天就暂谈至此，下面再谈谈另外一个话题：
“作诸功德信心回向”与“作德不至心（作诸功德不发至诚心）”！
而这，恰恰是“化生”的根本之“标志”！！！ |
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由吴译本“摄生大愿”和汉吴二译“三辈往生”之瑕疵所想到的
仔细观察吴译本之“摄生四愿”，即可发现一个普遍之规律： 1、除“闻信即生”的“吴译第4愿”是“闻名即生正信”、“正信即得往生”，其“往生”根本就不需“念佛，修诸功德（用我故益作善！）植众德本”外，其它所有众生，包括“宿世为恶”的“少善根者”，乃至“宿世善根尚不圆满”之者，无一不需“念佛修诸功德”，以期通过“今世之善行（积功累德！）”来“积集其善根”！无一不需通过其“善根之积累”以“激发（催生！）其信心”，乃至“圆满其信心”！！！ 2、凡因“不具宿世善根”或因“宿世善根不圆”而需要“今世再积集善根”，以期“今世出生正信”，“今世即得往生”，“今世即得摄满”者，其“念佛修诸功德之过程（积累善根之过程）”无一不须一定之时间！ 这是因为“善根之生成”必须要有一定之过程，而这一过程则是绝对必须的！绝对不可缺少的！！！ 那种认为“才修善行即生善根”，“刚做功德即生正信”的想法是不现实的，也是不可能的。 【是故当知：《金刚经》中，须菩提菩萨白佛言： 末法之众生“闻如是言说章句（闻金刚经之文！）生实信否”？ 佛告须菩提：“如来灭后、后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实（认为这是真实的！）”，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根……” 此处所说的“持戒修福者”一定是其“宿世之时”于“无量百千佛所持戒修福”，而决非“闻经之后”才“持戒修福”！这是因为须菩提尊者问的是能否“闻而生信”，而非“思而生信（非‘念信’）”也！！！】 3、凡欲“今世积累善根”，并且“今世”就“出生善根”者， 凡欲“今世激发正信”，并且“今世”就“出生正信”，或令“正信圆满”者， 其“积累善根之过程”必须努力精进！！！其“精进求愿（其‘努力精进’是为了‘生信发愿’！）”之“过程”——亦即其“念佛、修诸功德之过程” ——必须“昼夜一日不断绝”地严格要求之！努力进行之！！而决不允许“放逸”和“懈怠”！！！ 因为这是“一劳永逸”之“修行”！须“一鼓作气”方能达到理想之目标！！！ 4、是故当知： 吴译本第5、6、7这三愿中的“不断绝”，“昼夜一日不断绝”和“昼夜不断绝”是一切“再发心之修行”的共同之原则！ 其核心有二： 一是要保证足够的修行之时间（念佛时间！）！ 二是在此“足够的时间之范围内”，必须做到“念由心念（心想！），念念不断，念念不杂，念念是佛（详见《禅宗秘密经》！）”！！！ 5、以上所说之“四条（见1、2、3、4条）”不仅适用于吴译本的第5、6、7这三愿，而且普遍适用于弥陀的“一切摄生之大愿”，适用于《系列无量寿经》和《净土诸经》的每一部经！！！ 比如魏译19愿的“发菩提心修诸功德”和20愿的“系念我国植众德本”等，当知都是应该“昼夜不断绝”的！表面上看，弥陀似乎没说，但这并不表示没有！ 弥陀不说，是为了留给释迦牟尼佛去说故！ “大愿”中没说，是为了留到《系列无量寿经》和《净土诸经》中再说故！！！ 汉、吴、魏、唐四译，乃至《弥陀经》、《观经》等都有“修诸功德和念佛时间”的具体之要求，即是铁证！！！ 至于“各种不同层次”的“平时初发之机” 的“平时再发心”的“念佛所须之时间”，即 如来根据不同众生的不同之情况（“初发心之层次”和“再发心之要求”）而为这些众生所规定的“念佛之时间”到底是多少的问题，则留待下次再说。敬请各为期待！！！ |
信心、胜解与善根之关系