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净土法门行正信行的第二部曲
再发心之行——“念信即生”与“修信即生” 在净土法门“行正信行”的“初发心”之过程中，所有一切闻我名号（闻净土之“教”，闻《净土诸经》！）之众生，虽然都会对净土法门建立起自己的最初之看法（初发心！），但却并不见得都能生起正信心，其中必定还有疑惑不信者，甚至是攻击诽谤者。他们虽然也听闻了彼佛之名号，但由于闻而不信故，所以不能“正信即生”。 事实上 凡具正常思维和正常判断能力之人，在听闻了任何未知的新鲜法门之后，都会在第一时间对“该法”作出自己的认知和判断，这些对“新闻知之法门”的认知和判断，一般都以信与不信为分水岭，而净土法门则尤其如此！！！正信者即生（这就是属于初发心之行的“闻信即生”者），不信者不生（“‘闻而生疑’者，不能‘即时得生’”）！！！ 其中之“闻信者”，乃是由于闻名之前——主要是宿世——就已经成就了殊胜之善根故！其善根之出生，乃是由于其宿世为善、积累善本故！ 而其中之“闻而生疑者（闻疑者）”，则是由于宿世为恶，未曾为道作善、积功累德（或积功累德不足）故！欲令这些“宿世为恶”的“少善根诸有情类”也能获得“正信即生”之资格，那就首先必须令其反正自悔过（反正为道），为道作善，修诸功德（当然应该包括“念佛”和“称名”）以积累其善根。待其善根成熟出生之后，再由“善根之回向”方能“出生正信”，由“正信之出生”方能“正信即生”！ 由于这一过程是在“初闻而生疑（闻疑！）”的基础上的“再次之发心”，即“改变其初发之心”的过程，故这种正信叫作“再发之正信”，而这一“再发心之过程”则叫作“再发心之行”。 再发心之行属于行正信行三部曲中的第二步，同样也是“善根回向”，“正信即生”！不过 这种“正信即生”已不属于初发心之行的“闻信即生”，而是属于“再发心之行”的“修信即生”和“念信即生”了。 根据经意当知： “修信即生”和“念信即生”者“得果倍劣”！这是由于“闻信者得福倍多”故！！！ 下面我们就举出《净土三经》（主要是弥陀大愿）之中的部分具体之实例，以便与净土法门的总纲领——弥陀法门的三法印——互相印证之。 一、 吴译《佛说阿弥陀……过度人道经》第5愿云： 使某作佛时，令八方上下诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，若前世作恶，闻我名字欲来生我国者，即便反正自悔过，为道作善，便持经戒，愿欲生我国不断绝，寿终皆令不复泥犁禽兽薜荔，即生我国在心所愿。得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。 【註：此处的经文之顺序应该是 “反正自悔过，为道作善，便持经戒不断绝，愿欲生我国，寿终皆令……”】 二、 汉译《佛说无量清净平等觉经》第19愿云： 我作佛时，他方佛国人民前世为恶，闻我名字，反正为道（昼夜不断绝！）欲来生我国, 寿终皆令不复更三恶道，则生我国在心所愿，不尔者我不作佛。 【註：此处的“反正为道”之后也应该有“不断绝”或“昼夜不断绝”之意！】 三、 宋译《佛说大乘无量寿庄严经》第14愿云： 我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生闻我名号，发菩提心种诸 善根（昼夜一日不断绝！），随意求生诸佛刹土（随意求生弥陀刹土！）无不得生！悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提！！！ 【註：此处的“发菩提心种诸善根”也必须“昼夜不断绝”之意！】 说明： 一、 以上三愿所摄之机，皆属于宿世为恶的少善根者，故其“初发之心”皆应属 于“疑惑佛智”的“没有正信”者，而“没有正信的愿生心”一般都是“隐而不彰”的。汉译19愿和宋译14愿在其闻名之后没有给出“愿生佛国心”，就是明证！！！ 即使是闻名之后给出了“欲来生我国之心”的吴译之第5愿，也肯定不是正信的愿生者，而是魏译本所说的“犹信罪福而愿生其国”的“疑惑佛智者”。 根据“正信即生”，“不信不生”之原则当知，闻而未信者，不能立即获得往生不退之资格。这就是吴译第5愿的“闻名欲往生者（该愿之中的第一个“欲生我国”）”没有“得生”之原因！ 二、 由于初发心之行“行而未果”——未生正信故，于是才不得不进入行正信行 的第二步——再发心之行！从“反正自悔过”开始，直到“发菩提心种诸善根”等，就是再发心之行的“修行之过程”。这其中显然应该包括“佛法的所有一切法门，所有一切修行和所有一切善行和功德……”。这里，尤其要特别点明的是： 所有一切欲于今世出生善根，获得正信之者，其“再发心之修行”皆须“一鼓作气”！皆须“昼夜一日不断绝”！！这是一切“再发心之行”的共同之特征！！！ 需要说明的是： 1、 在一切法门、一切修行和一切善行功德之中，如来并没有要求我们法法皆修， 而是只需随意选取其中的或一种或数种即可（请注意其中的一个“或”字！）。 2、 凡欲今世生信心者，其“再发心之行”的“修诸功德”，都应该“昼夜一日不 断绝”！ 这里，尤其要特别点明的是： 所有一切欲于今世就出生善根，今世就获得“正信即生”之资格者，其“再发心之 修行”皆须“一鼓作气”！皆须“昼夜一日不断绝”！！！ 这是一切“再发心之行”的共同之特征！不可不知也！！！ 这是因为 修功德造善业并不可以直接作为“得生之正因”，而是必须待其善根出生并成熟之后，再以其“善根回向”而发愿，才是正信发愿，方可“即时得生”故。 这是因为 净土正门的得生（化生！）之原则就是“善根回向”、“正信即生”，而众生又“不因此世所作善行得生彼国”故！ 而善根之积累必须要有一定之时间，必须经历一定之过程故！！！ 四、上述“再发心过程”中的“修诸功德”，虽然可以涵盖一切法门的一切修行，但却唯以念佛为其最重要之“行”。所以，“再发心之行”的得生之规律，又常叫作“念信即生”和“修信即生”。 其具体的“得生之规律（全过程）”如下（从“闻名”开始）： 闻名→疑惑（犹信而愿生）→再修行（以念佛为主！）→正信（再发心！）→即时得生（化生） 但，经中又常常会像汉译19愿和宋译14愿那样，省略了“闻名”之后的“疑惑心 （犹信罪福的愿生心）”，于是，上述再发心之行的得生之规律就会变成： 闻名→修行（包括念佛和称名）→正信（正信而愿生）→得生（化生） 而事实上，我们大家都已经知道 “闻名（闻）”，“念佛（思）”，“修行（修）”都是“行正信之行”！ 所以上述过程又可简化为： 行（包括闻、思、修）→正信（信受、发愿）→得生（“即时”得“化生”） 上述细实线的部分【行（包括闻、思、修）→正信（信受、发愿）】就是宋译第31愿中所说的“行正信行”，而其后面之“得生” 则是该愿所说的“得生我刹”！！！ 由此当知 “再发心之行”的具体实施之过程，也是完全符合宋译第31愿所规定的“行正信行得生我刹”之要求的！也是完全符合“善根回向”和“正信即生”之根本原则的！！！ |
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净土法门行正信行的第三部曲
行正信行摄取殊胜佛刹圆满功德 行正信行的第一步（初发心之行）——闻信即生——是针对“宿世积有善根”的“多善根众生”而说的。其特点是：由闻彼佛名（初闻!）即生正信，由正信佛智而即时得生！ 需要特别提请大家注意的是 在其“正信”与“得生”之间是没有任何时间间隔的，故而是没有任何时间去念佛修诸功德，也是没有任何必要去念佛修诸功德的。 这是因为弥陀早有明文规定，众生唯以善根回向而得生（见唐译摄生三愿！），释迦亦已明文规定，“众生不因此世所作善行得生彼国”故！由此可证，初发心之行的“闻信即生”之原则，是完全符合“行正信行”，“善根回向”和“正信即生”之规律的。 行正信行的第二步（再发心之行）——念信即生和修信即生——则是完全针对“宿世为恶”、没有净土善根（少善根！）之众生而说的（这是因为“多善根者”早已“闻信即生”故）。 由于少善根故，初闻不能即生正信，不信则不能即时得生！ 由于其初发心之过程“行而无果（‘闻’而‘未生正信’）”故，只能靠启动行正信行的第二步——再发心之行——来实现其“得生”之目标。但因如来只允众生“以善根回向得生彼国”，而不允其“以此世善行作为得生之正因”故，所以他们不能直接靠“念佛（思）”和“修诸功德（修）”而得生，而是只能靠念佛、修诸功德等去积累善根，待其成就善根之后再以此善根回向而出生正信，待正信出生之后方可“正信即生”！ 由此可见，这种“念信即生”和“修信即生”的再发心之过程，也是完全符合弥陀三法印所规定的基本原则的。 事实上，初发心之行和再发心之行都以闻名为其入门之要道，同时又都是以闻名为其起修的出发点的，只因少善根者不能“闻信即生”，而其闻名之后的善根积累之过程又须一定之时间故，所以，“念信”、“修信”者与“闻信”者相比，在其“往生之时间”上总是存在一定之差距的。 是故，“往生之行”总是存在先、后（即“初发”与“再发”，“一步”与“二步”）之差别的。 需要指出的是，上述“得生行”的两步过程中，都是只考虑了众生的善根之有无，而没有考虑其善根之深浅的。然而事实上，无论是闻名之前所积累的宿世之善根，还是闻名之后所积累的今生之善根，都是深浅迥异的，故其信心之深浅也总是千差万别的。根据佛门因缘与果报之间的一一对应之规律可知，当往生之因缘（比如闻法发心之“时”、“机”及其“发心之层次”）不同之时，则其往生之果报必有胜劣之差异！！！ 毫无疑问，其必然之结果定是： 信心（信解层次）越深者，果报越殊胜！其中，又必以善根最殊胜，信解最圆满者，其信心才坚固不退，其果报才究竟圆满，也只有这种坚固不退之信心（坚固不退的至诚心！）才是真实究竟之正信！ 而那些善根相对欠缺，信受领解相对浮浅者，则不是真实究竟之正信，故其信心尚不坚固，果报亦尚不圆满！！！ 由此当知 那些闻信即生和念信即生的得生者们，并没有全都安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提，也没有全都摄取殊胜佛刹的圆满功德！ 因此，还有必要令那些虽已得生，但尚未摄满的信心不坚固者，继续提升其信心，直至生起坚固不退之信心（至诚大深信，清净纯洁、毫不怀疑之信心——弥陀本愿之至心！），直至摄取殊胜佛刹圆满之功德。 这就是行正信行的第三阶段——第三部曲——摄取殊胜佛刹圆满功德！！！ 为与一、二两步的“得生行”有所区别故，此行特谓之曰“摄满行”！！！ 在现存各种无量寿经的弥陀大愿之中，虽然没有像宋译31愿那样明文开列出“所有一切众生求生我刹，悉皆行正信行摄取殊胜佛刹圆满功德”之“愿文”，但，作为弥陀应化之身的释迦牟尼佛却有“摄满行”的明文之开示。 例如《无量寿如来会》的“弥勒付诸文”就明确指出： 阿逸多，是故告汝及天人、世间、阿修罗等，今此法门付诸于汝，应当爱乐、应当修习，乃至经一昼夜受持读诵生希望心（坚固不退的弥陀本愿之至心！）……阿逸多，欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提，即欲见彼广大庄严，摄取殊胜佛刹圆满功德者，当起精进力听此法门…… 这里所说的“应当爱乐”，是指“闻此法门”就应生起“至心信乐和欢喜爱乐之心”，乃至能发“一念净信欢喜爱乐”！而“此心”即是“初发心过程”所生起的坚固不退的圆满之正信！ 若其善根并不圆满，因而不能听闻即发爱乐之心者，则“应当修习”！乃至经一昼夜受持读诵生希望心！！！这里“受持读诵”之后所生的“希望心”则显然已是“再发心过程”所生的坚固不退的圆满之正信矣！ 世尊为何要求众生，应当听闻即生爱乐心，应当修习而生希望心呢？！ 答案显然是： 欲令无量诸众生等，行正信行（包括闻信、思信、修信！）摄取殊胜佛刹圆满功德！！！ 宋译本中虽然没有明文给出“行正信行摄取圆满功德”之大愿，但却以弥陀大愿的形式明确给出了“摄满之行”的最为重要、最为典型的具体实施之法则！！！ 而宋译第13愿就是这一法则的具体之形式！！！ 宋译第13愿云： 我得菩提成正觉已，所有众生求生我刹，念吾名号发至诚心坚固不退，彼人命终，我令无数苾刍现前围绕来迎彼人，经须臾间得生我刹，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提！ 与此类同的大愿还有汉译第18愿和唐译第19愿。 汉译《佛说无量清净平等觉经》第18愿云： 我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我起净洁心（清净纯洁、毫不怀疑之心！），寿终时我与不可计比丘飞行迎之共在前立，即还生我国作阿维越致，不尔者我不作佛！ 唐译《无量寿如来会》第19愿云： 若我成佛，于他刹土有诸众生发菩提心（种诸善根），及于我所起清净念（净洁心），复以善根回向愿生极乐，彼人临命终时我与诸比丘众现其人前，若不尔者不取正觉 这里的“常念我”即是“常念我名”——常念我的功德及国土之善，常念我的西方净土法门！“作菩萨道”和“发菩提心”则代表“发菩提心种诸善根”。 而“净洁心”和“清净念”则是通过“发菩提心修诸功德”和“常念我”而生起的“毫不怀疑的净洁无染之信心”——“坚固不退的至诚心”。 注意：在“常念我”与“净洁心”之间则应有一个“起”字，这是因为此心乃意业造作（思维，常念）之结果，而任何“心念”之出现都是由于“起此心”、“动此念”故，不起此心则无此心，不动此念则无此念故！ 由于“此行（摄满行！）”在行正信行三部曲中属于最后之一步，是整部大型交响乐曲的最为华彩之乐章，若缺少此行则如虎头而蛇尾，将令行正信行的整个过程没有圆满之结局。其重要性显然是无与伦比的，故而《系列大经》和《净土诸经》之中都有众多明确之开示，证据如山，不可具说。仅略举一二，以正视听。由于汉、吴二译大同小异，故仅举吴译为例： ◆诸天人民蜎飞蠕动之类闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国 ——闻其光明名号莫不发至诚心坚固不退者，皆令来生我国! ◆诸有人民蜎飞蠕动之类莫不见阿弥驼佛光明也，见者莫不慈心欢喜者……死后莫不得解脱忧苦者也 ——闻其光明名号发至诚心坚固不退! ◆其有人民、善男子善女人闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称其光明好至心不断绝 ——称其光明名号（闻已称说）发至诚心坚固不退! ◆常念至心不断绝 ——常念彼佛发至诚心坚固不断绝! ◆即时，阿难诸菩萨阿罗汉等诸天帝王人民，悉皆见阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉国土七宝已，心大欢喜踊跃，悉起为阿弥陀佛作礼…… 阿弥陀佛国放光明威神，以诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类悉皆见阿弥驼佛光明，莫不慈心欢喜者……当是时，莫不欢喜善乐得过度者 汉译本之例证与此类同，故略之！！！ 魏译之例： ◆十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉 ◆其有众生遇斯光者，欢喜踊跃善心生焉，寿终之后皆蒙解脱 ◆若有众生闻其光明威神功德，日夜称说至心不断（称说其光明威神功德而发至诚心坚固不退）随意所愿得生其国 ◆诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转 ◆应时无量尊动容发欣笑，口出无量光遍照十方国； 回光围绕身三匝从顶入，一切天人众踊跃皆欢喜。 ◆其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念。当知是人为得大利，则是具足无上功德 ◆设有大火充满三千大千世界，要当过此闻是经法欢喜信乐（闻信生欢喜！），受持读诵如说修行（修信生欢喜！）！！！ ◆若闻斯经信乐（闻经而信乐！）、受持（受持斯经而生信乐！），难中之难，无过此难！！！ 唐译之例： ◆彼之光明清净广大，普令众生身心悦乐，复令一切余刹中天龙夜叉阿修罗等皆得欢悦 ◆ 他方佛国所有众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回 向愿生无量寿国者，随愿皆生得不退转乃至无上正等菩提 ◆ 阿逸多，汝观彼诸菩萨摩诃萨善获利益，若有闻彼佛名能生一念喜爱之心，当获 如上所说功德 ◆ 于彼法中广大胜解之者，当能听闻获大欢喜，受持读诵广为他说常乐修行（而获大 欢喜）。阿逸多，无量亿数诸菩萨等求请此法不曾厌背。是故汝等诸善男子善女人，于今来世能于是法若已求现求当求者，皆获善利 ◆ 如是妙法已听闻，常念诸佛而生喜（“听闻”与“常念”悉皆为“生喜”！！！） 彼人往昔真吾友，善能乐欲佛菩提 《观无量寿佛经》之例： ◆见彼国土极妙乐事心欢喜故，应时即得无生法忍 ◆上品上生者：若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生（即便“上品上生”）。何等为三？一者至诚心，二者深心（深心信解！）三者回向发愿心（所有善根回向愿生无量寿国）。具三心者必生彼国（必“上品上生”！）！！！ ◆韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜叹未曾有，豁然大悟获无生忍 《称赞净土佛摄受经》例： ◆若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土深心信解发愿往生，勿行放逸——“深心信解发愿往生”即为究竟之正信 综合上述海量之证据可以发现，所有一切“行正信行”之过程，无论是“得生行” 还是“摄满行”其最终之目标无不皆为建立信心、提升信心直至究竟圆满之正信——发至诚心坚固不退！如果以善根是否圆满为线索的话，这一过程即可简化为两大步： 1、宿世善根已经圆满者，闻名即发欢喜心！ 2、宿世善根尚不圆满者，则应通过称名、念佛而发欢喜心！ 这两条原则是《净土三经》一切修行的最高之目标，又叫作行正信行的最高纲领。 《名号经》是《净土三经》之总结，因而《名号经》中所给出的如说修行之法则，都是完全符合上述两条原则的。比如该经正宗分第一句话所说的“闻信其名号功德”就是“闻名即发欢喜心”者。 又如该经所说 其佛本愿力故，十方诸佛皆具赞誉彼佛名号功德，又称赞念佛诸有情类，是故汝等皆当信受彼佛名号 诸佛为什么要赞誉彼佛名号功德，又称赞念佛诸有情类呢？这是因为诸佛期望众生皆当信受彼佛名号故。所以，称赞念佛诸有情类，显然不是希望他们为了念佛而念佛，而是希望他们通过念佛而发坚固不退的至诚心！ 所以，这里的“信受彼佛名号”当是由念佛而发的“正信心”！ 而该经正宗分最后一句所说的“正信佛智者，即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提”，则显然应是净土法门所能达到的究竟圆满的最高之正信！！！ 总而言之一句话 净土法门的一切修行，包括闻名、念佛、称名、修诸功德等，其共同之纲领（总纲领！）都是为了建立信心、提升信心，直至建立究竟圆满之正信！ 而不是，也不可能是于信愿建立之后再去闻名、称名和念佛！！！ “常念诸佛而生喜”和“以欢喜之心而念佛”虽然只是个别语句的前后顺序之变化，但其所代表的法门之宗旨和修行之方向则是完全分道扬镳，彻底背道而驰的！！！ |
净土法门行正信行的第一部曲