魏译《无量寿经》之瑕疵（四）——“修习少功德者”不得往生！众所周知，魏译“摄生三愿”所摄的“净土正门”之“得化生”者，都属于“正信即生”，即所谓“信受发愿即得生者”也！ 若与唐译本的“摄生三愿”互参则知： “正信即生”的本质即是“善根回向”而不是“善行回向”！ 是以“善心回向”而不是以“此世（‘此世’指的是‘此娑婆世界’，而不是‘过去世’、‘现在世’、‘当来世’之意也）所作善行与功德等直接回向”！ 由此当知： “行正信行”的本质是“积集善根应持回向”！“行正信行”就是“行善根行”！！！ 是故，《称赞净土经》才说，“生彼佛土诸有情类成就无量无边功德，非少善根诸有情类当得往生”！！！ 这句话的意思是什么呢？ 释迦佛告诉我们：靠“闻信发愿”而“生彼佛土”的诸有情类，已经成就了“无量无边功德（这些功德当然是在‘宿世之时’之所成就的！）”！！！ 但是！！！这些众生却不能因为“宿世成就了无量无边功德”而“得生”（详见梵文《弥陀经》！该经云；“众生不因此世所作善行得生彼国”，这就是说：众生“不能因为只成就了无量无边功德就可以往生”！）！！！ 换言之，若只成就了“无量无边功德”而“没有成就善根（少善根！）”者，当不得生！！！ 但！！！须要特别特别强调的是： “‘多功德的少善根者’不得往生”指的是“不能得化生”！ 但这并不意味着，这些“多功德”的“少善根”者，也不能“得胎生”！！！！！！ 大家应该弄清楚的是： “非少善根诸有情类当得往生”，指的是“闻彼西方无量寿佛清净佛土、无量功德众所庄严，皆应（生信）发愿”的“生彼佛土”者！ 指的是“闻信即生”的“化生者”，而并非“靠念佛而得生”的“胎生者”也！！！ 事实上，“多功德的少善根者”是完全可以往生的！ 但问题的关键是必须要“多功德”而不是“少功德”！！！ 吴译本第6愿就规定的很清楚： “前世作恶”的“少善根者”， 若“闻我名字”之后，“欲来生我国”的话，则只须“用我故益作善：若分檀布施，绕塔烧香……起塔作寺，断爱欲。斋戒清净，一心念我昼夜一日不断绝”者，则“皆令来生我国作菩萨”！！！ 《称赞净土佛摄受经》也说得很清楚： 凡是“系念不乱”地“闻已思维”，且能做到“若一日夜……乃至若七日夜”，而“续念不绝”者，是都可以往生西方极乐世界的！ 但应注意的是： 1、这里所说的“往生”是指“胎生”！而不是“化生”！！！ 2、这里所说的“往生必备之条件”是 必须要“多功德”！！！而不是“少功德”！！！！！！ 也就是说，无论是“分檀布施、绕塔烧香”等“修诸功德”也好，还是“一心念我（或‘闻已称说’）”的“念佛、称名”也好，都必须要作到 昼夜一日不断绝！！！！！！！！！！ 而不允许只是“随己修行诸善功德”或者是“多少修善”！！！ 这是因为： 昼夜一日不断绝地修诸功德，昼夜一日不断绝地念佛、称名，即是“多功德”！而不是“少功德”故！！！ 这是因为： “随己修行诸善功德”、“多少修善”只是“少功德”，而不是“多功德”故！ 这是因为： “多功德”者可以“得胎生”！而“少功德”者则不能得往生故！！！ 那么，散漫、懈怠而不努力精进的“随缘修习诸善功德”者，其所修行的“少功德”能够作什么用呢？ 一是可作“分品之缘” （有关这一点，观经要解系列诸文已经说得很清楚，就不重复了。但这只适用于“闻信者”而不适用于“疑惑佛智者”！）； 二是可为“未来世”积累善根：汉译本说：“今世为善，后世生无量清净佛国” 吴译本说：“今世为善，后世生阿弥陀佛国” 魏译本也说：“精明求愿积累善本，虽一世（指‘此世’，‘今世’）勤苦，须臾之间，后生（指‘后世往生’）无量寿佛国，快乐无极”。 这些都是为来生来世而积累善根，以求“后世往生”之例证！ 3、吴译第6愿和弥陀经所说的“皆令来生我国作菩萨”是作“胎生之菩萨”！是作“小行菩萨”！是“少善根之菩萨”！！！ 这是因为吴译第6愿和弥陀经所说的“念佛往生者”都是直接靠念佛（此世善行！）回向而往生故！ 其“念佛、修诸功德”虽然成就了“多功德”，但却“尚未生信心”故！！ 其之所以“未生信心”是因为“尚未成就善根”故！！！ 其之所以“尚未成就善根”，是因为“善根之积累”须要一定之时间！ “善根之出生”必定滞后于“善行、功德”故！！！ 而其最后之结果便是必入“下劣之辈”故！！！ 大家都知道： 但凡生西方者，悉皆作菩萨！而其中之“下劣之辈的菩萨”必为“小菩萨”！而不可能是“阿维越致菩萨”！！！ 本文之最后，需要再说明的一点是： 魏译本的“修习少功德者不可称计，皆当往生”的说法，有违于经意。大经五译之中，唯独魏译如此！而其它诸本则皆无此说！！！因此可以断定，此“文”乃魏译本之又一瑕疵也！！！ |