由该“图”可以清楚地看出： 对于一切“闻彼佛名之众生”而言，可以分为以下两大类： 要么是“愿生其国”的，要么是“不愿生其国”的，二者必居其一！！！
     “愿生其国”的，是“该集合之元素”，必在其“集合图（维恩图）”之内！
      而“不愿生其国”的，则必然不是“该集合之元素”，必定在其“集合图（维恩图）”的范围之外！二者亦必居其一！！！
     由“该图”又可以清楚地看出：
     信心愈深（善根也越深）者，越向“同心圆”的中间部分靠拢（向图形之中间部分集中！）！而信心愈浅者，则越向“同心圆”的外围部分发散！！！

     所以
     信心层次愈深者，其“集合之半径”越小，其所“包含的范围”也越小！
     信心层次愈浅者，其“集合之半径”越大，其所“包含的范围”也越大！
     “至心信乐者”信心最深，其正信圆满无缺而最极殊胜，但其人数却最少！！！
     它只能“包含”于“至心发愿者”、“至心回向者”和“不信佛智的‘犹信者’”之内，而不能“包含”任何其他的“信愿层次者”！！！
     而“‘不信佛智’的‘犹信罪福者’”虽为“最最下劣之者（下劣之辈！）”，但其人数却最多！其“维恩图”的半径也最大！！它可以“包含任何其他信愿层次之众生”，而不被“其他信愿层次之众生”之所“包含”！！！
     同理可知：
     在“一切正信愿生者的集合图形（即本图之中的‘带颜色之部分’）”中，“至心回向欲生我国者”的信愿层次虽然最低，但它却“完全包含”了其他“两种信愿层次之众生”！！！
     换句话说就是：
     “至心回向欲生我国”的“愿生其国者”，不仅可以代表 “三种正信愿生者”中的“信愿层次最低者”，而同时它又代表了“所有的三种不同信愿层次的一切众生”！！！
     而这一结论对于我们来说则是非常非常重要的！！！
     比如汉译第17愿说：
     诸天人民蜎飞蠕动之类闻我名字，悉皆踊跃来生我国，不尔者我不作佛！！！
     这里的“闻我名字悉皆踊跃来生我国”的，无疑是“闻信即生”的“初发心之行者”！
     这里的“踊跃来生”无疑是“三种信愿心”之中的“最低层次”者！
     但“它”在此处所代表的，却又无疑是“三种信愿层次”的“所有一切正信愿生者”！
     由此可证：

     “闻信即生”之原则完全适用于弥陀的“摄生三愿”！！！

     又比如，依吴译第5愿之意是说：
     “前世作恶”的“无央数天人民及蜎飞蠕动之类（少善根诸有情类！）”，在“闻我名字”之后，虽然“欲来生我国”，但由于是“犹信之愿（非‘正信之愿’！）”故，而不得生！！！
     后经“反正自悔过，为道作善（当然包括‘念佛’、‘称名’等“善行功德”！），便持经戒”之后，才生起了“正信愿生之心（‘愿欲生我国不断绝’！）”。于是，寿终之后就不再入三恶道，而是“即生我国，在心所愿”！！！
     这里的“愿欲生我国”和“在心所愿”，则显然是“念佛、修诸功德”之后而生起的“再发之心”！而且无疑是“三种信愿心”之中的“最低层次者”。
     而在汉译第19愿中，同样是“欲来生我国”和“在心所愿”的“再发之心”，同样是“三种信愿心”之中的“最低层次者”，但其所代表的，则无疑是“三种信愿层次”的“所有一切正信愿生者”！！！！！！！
     这一点，请大家将吴译第5愿和汉译第19愿稍作比较之后，便可明知！
     而以上两愿所说的无疑都是“修信即生（包括‘念信即生’！）”者！
     由此又可得知：

     “念信即生”和“修信即生”之原则也完全适用于摄生三愿的所有信愿之层次！！！

     由此则进一步证明：
     《名号经》所说的“闻信即生”和“正信即生”之原则，是有弥陀大愿作基础的！是以《净土诸经》为依据的！！是绝对正确而不可否定之真理！！！是任何人也永远推翻不了的永恒之真理！！！！！