牵一发动全身！道导改经决不只颠覆了净土之理论，同时也彻底颠覆了整个因果之理论！
[楼主] 作者:鹏远居士
发表时间:2009/12/13 09:14 点击:287次
牵一发动全身！道导改经决不只颠覆了净土之理论，同时也彻底颠覆了整个因果之理论！众所周知，不但《净土诸经》是一个整体，而且它与整个佛教之体系密不可分。其共同的理论基础就是佛教的“因果法则”！净土法门，《净土诸经》的整个理论体系都是建立在“因果理论”之基础上的。牵一发而动全身，错一字而满盘皆错！！！不但净土体系被颠覆，而且连佛教最基本的“因果理论”亦被彻底颠覆矣！！！佛教“因果理论”所主张的最基本的原则是“一因对一果”，而不是“多因一果”。净土法门的“正信即生”即符合这一原则。若更严谨地说，净土往生是以“愿”为“亲因”。其“化生者”以“正信”为“增上缘”，其“胎生者”则以“念佛，修诸功德”为“增上缘”。缘强则果胜，缘若则果劣！故有往生果报之差别！！！而传统净土理论则认为“信、愿、行”缺一不可，甚至还有不发菩提心不能往生，不修诸功德不能往生，不“一心不乱”不能往生，临终无“正念”不能往生等等诸说，则是完全否定了“一因一果论”矣！众所周知，唯识宗的“种子说（‘种子六意’）”是佛教因果理论的重要基础，而“净土往生”的“因果关系”无不符合唯识宗的“种子说（‘种子六意’）”！！！比如，“唯识种子说”的“引自果”，说得就是就是“身、口、意”各自所造之“因”，分别引各自之“果”！即“身业所造之因”由 “身”受其“果报”，“口造之因”由“口”受报，“心造之因”则由“心”受报！如来所规定的“正信（“信愿”皆是“心因”）即生”和“念佛（思维功德！）往生”悉皆符合此意！而道绰、善导否定“正信即生”，又改“正信为因”为“称假名为因”之后，则完全违背，彻底颠覆了这一理论！变成了“口业”引“心果”！“心”不能生！！反倒只有“口”去往生了！！！荒唐啊！！！又比如，“唯识种子说”的“性决定”之说，就是“善因引善果，恶因引恶果”，因果之间的“善恶对应”之关系是早已决定了的！“正信即生”和“念佛往生”悉皆符合这一理论。这是因为“往生之因缘‘正信（信受、发愿）’与‘念佛（思维佛德）’”皆为“善性”！“往生之果报”亦为“善性”故！！！而道绰、善导的“口念假名之文字”则为“中性”——既非“善”，亦非“恶”，而纯为“无记”之“性”也！造“无记之业”，怎么能得“往生之善果”呢？！可见，道绰、善导的“称假名为因”也则完全违背并彻底颠覆了“性决定”之理论！ 还有“唯识种子说”主张，“身口意”的任何一个（注意：只需一个！）造作，当其“造作”结束之后，其“造作”虽于“刹那之间”就“灭”了，就“消失”了！但其“作用”和“影响”却“不灭”！！！它会马上在其“阿赖耶识”中落下一个“种子”！这颗“种子”才是真正的“因（注意：‘身口意的造作’，其本身并非‘因’也！）”！！！而且，在其没有“遇缘生果而受报”之前，是永远不会坏灭的。具体到净土的“往生正因（信愿）”也是如此！“正信（信愿心）”生起之后，虽然于“刹那间”就“灭”了！但不要紧，它已经在我们的阿赖耶识中落下了“种子”，这颗“种子”才是真正的“往生因”！它是不坏、不灭的！！临命终时自然会“得往生之果”！！！“阿赖耶识”就像计算机里面的“存储器”，存入的“信息”若不“人工清除”之，则是会永远保存的！！！传统理论不知此理，他们强调要天天“念佛”是为了“保持正念”，他们认为“临终若无正念（第六意识中的‘念头’）”则不得往生！这实际上是完全否定了阿赖耶识的作用！！！这就犹如“杀人（身业！）”者必“偿命”这一因果，本来是只要杀一个人就决定要偿命的，但有人却说不行！必须要天天杀，月月杀，年年杀，一直杀到“命终之一念”，才可以偿命，否则的话，怎么能够保持我的“杀业”呢？！又好像“谤法（口业！）”者必堕地狱，本来是只要谤法一句，就必堕地狱的！但有人却说：必须天天谤，月月谤，年年谤，要念念不断地一直谤到“命终之一念”，才会下地狱！否则的话，怎么能够保持我的“口业”而不忘，怎么能够保证“临终之一‘谤’”呢？！ “唯识种子说”还认为“果”和“因”是“同时具有”的！！！所以，“因”决定 之时，“果”亦随之而决定！“信愿（因）”生起之时，“往生（果）”即随时决定！！！是故才说“才发菩提，即成正觉”！是故净土法门才有“闻信即生”和“正信即生”！！！这是完全符合“果具有”之原则的。而“称名（口念文字）往生说”的“下至十声，上至一形”，甚至“念到临终也难保往生”的理论有多么荒唐！多么可笑！！！注意：如果“称名”真是“往生之正因”的话，则“一声足已”，何须“二声”？！ 当然了，若只有“一因”，而没有“众缘”，还是不能“生果”。所以，佛教主张“众缘和合而生果”，这在“种子六义”中叫作“待众缘”。所以，佛教又主张“缘生”！！！闻知西方依正之殊胜（福！），同时又感知娑婆世界之浊恶（罪！），因而“厌离娑婆，欣生极乐”而“愿生（发愿！）”！便是有了“往生因”！！！这时，弥陀就保证您“可以得生”了！但，是否决定必生，还有一个前提之“条件”，这就是“缘”！！！这个“缘”是什么呢？！是必须相信弥陀之智慧，必须相信弥陀智慧之结晶——净土法门！弥陀法门之保证是“有愿即生”！！！“有愿必生”！！！ 你最起码要相信这一条！这是“欲得化生者”的最低层次的“增上缘”啊！！！要“待此缘”满足之后，才可“决定必生”！！！所以，您不但要相信！而且要坚定地相信：“我已经“发愿欲生”了！弥陀就已保证我‘有愿必生’了！！所以，我已经获得了‘往生不退之资格’了！！！不需要再‘念佛，修诸功德’就‘决定必生’了”！！！！！有了这种对弥陀智慧之“信心”后，于是您就“即时入正定位，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，并且即时‘生清净安乐国’”了！！！当然了，真正意义上的“往生”还需要有一个“缘（条件）”！这个“因缘”到时，方可真正“往生”。这最后一个“因缘”就是“时节因缘”！！！弥陀保证：要“临终接引”！！！这是对 “一切往生者”的共同之保证！！！需要特别提醒的是弥陀只有“临终接引”之保证，而绝对没有“平时接引”之保证！！！弥陀从未说过，只要你“深信、切愿，欣乐往生”，只要你“达到我的往生之条件”，我就“当下接引”，你就“马上往生”之类的话！！！希望大家还是听佛的话，不要自作聪明！！！综上所述，可以绝对有把握地说道绰、善导改经之后，其结果决不仅仅是完全违背了《净土诸经》，彻底颠覆了“净土法门”，而且也完全违背，并彻底颠覆了作为佛教之基础的“佛教因果理论之体系”！！！时间紧张，来不及细说了。诸位有兴趣者，可以再看看我的《法相唯识宗的“种子说（种子六义）”与净土宗的“往生之因缘”》（详见本论坛之“置顶”！）。您就可以知道，道绰、善导等对佛教之常识是多么的无知，其所“创造” 的“净土理论”是多么的荒谬了！！！ |
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