众所周知，《净土诸经》是一个整体，它们都是用来解释净土法门的。其内部联系密切，结构缜密，彼此制约，又互相补充！

所以，牵一发而动全身，错一字而满盘接错！！！

 要知道：行正信行、善根回向、闻信即生、正信即生、深信摄满等，这些基本原则适用于净土诸经的每一部经！换句话说，净土诸经的每一部经又都要受到这些基本原则之制约！

 比如魏译本第18愿（弥陀本愿），就是“行正信行”的“结果”之一，其本身就是“正信即生”！

不但是“正信即生”！而且是最高最圆之“正信者”！！！

当然了，魏译18愿省略了其“行正信行”的“发心之条件” ——“闻其名号，发菩提心修诸功德”，“系念我国植众德本”等！！！换句话说，本愿不仅包括了“闻名而发本愿心”者，而且也包括了“通过念佛等而发本愿心”者！！！

所以，弥陀本愿是完全符合行正信行、善根回向、闻信即生、正信即生、深信摄满等这些基本之原则的！

如果将本愿的“十念之信愿”改成了“十声之称名”的话，那就意味着，上述这些 原则就统统被推翻！统统被否定了！！！

而否定了这一个大愿，就等于连带否定了第19、20两愿！！！

为什么呢？！

因为这两愿跟第18愿是完全一样的：也是“行正信行” ——先修行（先闻名，后修诸功德，念佛种善根！）,待其善根成熟之后才“生信发愿”！！！

善根稍深的就“至心发愿欲生我国”，善根稍浅的则“至心回向欲生我国”！！！待其“生信发愿”后，便“即时得生”！！！

所以，这两愿也是行正信行，善根回向，正信即生！！！

根据佛教的最基本的因果之道理当知：

这两愿也是“欲生我国乃至一念，唯除五逆诽谤正法”！

“欲生我国乃至十念，唯独五逆诽谤正法”！！！

既然本愿的最高最圆的“十念之至心信乐之心”都给否了，那么“乃至十念的至心发愿欲生我国之心”和“乃至十念的至心回向欲生我国之心”自然更不在话下！！！

由此可见，不但行正信行等基本原则被彻底否决了，就连“摄生三愿”等这三个具体之原则也都连带被推翻了！！！

然而事情并非到此而为止！！！

其“乃至十念之称名”是不是“佛说”呢？！

不是！！！

它与佛说的“念佛往生愿”相应不相应呢？！

决不相应！！！

弥陀说：要“一心念我昼夜一日不断绝”方可得生！！！

那么，道绰、善导所说的“一声”、“十声”行不行呢？！

当然不能！！！

不但“一声”、“十声”不行！即使是“每天念十万声”也达不到“昼夜一日不断绝”的标准啊！！！

释尊说：最短者只需“一日一夜不断绝”即可！最长也只需"七日七夜"！！！

可是，善导信不信呢？！被善导迷惑的众生信不信呢？！

当然不信了（注意：又一个‘不信’！连“犹信”也“不信”!）！！！

再说：

如来的本意是“修诸功德”和“念佛”都可以往生（详见吴6愿）！！！

但善导怎么说呢？！

“杂修百种难得一二，千中难得三四”，只有“专念者万修万人去”！！！

众生若按善导之要求，当然是选“念佛”而不修“功德”的了！

那么，按照善导的“念佛方法”能不能得“胎生”呢？！

不能！！！

为什么呢？！

因为它不但不符合吴译第6愿之要求，而且也完全背离了佛教的最基本的“因果之法则”故！！！

大家知道：往生是“心果”，需要的是“心因（‘正信心’是‘心因’，‘思维’也是‘心因’）”!

而“口念四字”是“口业”，如果以此“口业”为“因”的话，也只能“口”去往生！而“心”则不能去也！！！

总之是：既不能“正信即生”而得“化生”，因为根本没有“正信”故！也不能“犹信”而“如理如法地修诸功德，念佛”而得“胎生”！因为不肯修功德，又不能按照如来之要求去如理如法地念佛故！！！

那么，这些众生当生何处呢？！

我就不再说了，怕吓着您！！！

自己去好好想一想，三思而后行吧！！！