观经下四品的补充解释

1、释尊教诸众生“称、南无阿弥陀佛”，乃是教其“赞说阿弥陀佛之功德（称佛名！）”并以此“称佛名”之“行”来表达其“归命（归命于阿弥陀佛）之信心”的！

（註：其中“称”为“赞说”之意，“南无”为“归命”之意。“称”与“南无”皆为动词，二者为平等、并列之关系，其语法成分完全相同，皆为谓语！而“南无阿弥陀佛”，即是表示“愿意归命于阿弥陀佛”，“愿意接受其救度”或者是“向阿弥陀佛致敬”等表示“感激”、“谢意”的意思）

此处的“如是至心，令声不绝，具足十念，称、南无阿弥陀佛”之“关键”，首先是必须要有“如是至心”！其次是必须作到“念念相续，十念不绝”！！！若没有“如是至心”，则如《安心决定钞》中觉如上人所说的“五百长者子”，“临终虽称佛名，不得往生”！！！

纵有“如是至心”，而不能保持“十念相续”者，亦不得往生！！！

而此时此地的“令声不绝地称南无阿弥陀佛”的主要作用，就在于以“声”助“念（助“如是至心”之“念”！）”，以“声”带“念（带出“如是至心”之“念”！）”，以“声”扶“念（扶住、托住“如是至心”之“念”！）”！！！以声声不断一气不绝故，即可作到“如是至心念念相续具足十念”矣！！！

由此可见，此处之“称名”，其作用和目的显然都是为了帮助“临终狱火”现前，“彼人苦逼，不遑念佛”的“五逆谤法”者，能够较为容易地做到弥陀本愿对“五逆谤法者”所提出的“必须如是至心乃至十念（念念相续，不断不杂，具足十念！）才能往生”的特殊之要求，助其顺利实现往生之目的的！！！

2、 “称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪”，是指由于“如是至心地称佛名”故,由于“令声不绝具足十念地称南无阿弥陀佛”所表达出来的“如是至心具足十念（正信心！）”故，才“于念念中除八十亿劫生死之罪”的。若没有“如是之至心”，而单靠临终虽称佛名，则纵其令喉咙喊破，亦决不能“除无量无数劫生死之罪”，决不能“得生极乐国土”的！！！

3、“本愿临终摄受初发之机”本与“三辈往生”无关，然而却与“三辈往生者”同居一土。故其“下四品众生”与“三辈九品”之对应关系如何，就能体现出临终初发机与临终再发机的果报之胜劣，从而表明二尊之欣厌。本经在以“三辈往生”对“九品”（上辈对一品，中辈对五品，下辈对三品）和“三辈生想”每辈对“三品”的基础上，令属于本愿临终摄受初发之机的“中品下生者（世善凡夫）”，高于本愿临终摄受再发之机的“下辈三品”，这就体现出了“初发机”略高于“再发机”之特点；又令“下辈生想（无修、无学的造业者！）”之三品与“下辈往生（‘有修’、‘有学’、‘有证’者！）”之三品持平，则充分体现了圣凡平等、修持与造业平等，九法界众生一律平等之特点。同时也就反映了“时（平时、临终）”，“法（信心层次）”，“机（初发机、再发机）”三个要素对往生果报影响之差别！

（註1：有关“时”、“法(信！)”、“机”三要素对往生果报之影响的问题，本文暂不讨论。）