关键词语：诸恶莫作，众善奉行，随己修行，诸善功德，多少修善

           敏感之话题     敏感之结论（本贴之导言）

由上贴（《观经要解二十七，最后四品的“入品之因缘”》）我们已经得知，观经最后四品都是一生造恶之恶人！这些恶人，不仅都可以往生，而且还是以其“造恶之深浅”为其“入品之因缘”的！！！

由此我们不禁要问：净土法门不是“只摄善人，不摄恶人（‘只摄善类，不及恶类’！）”吗？祖师们不是都说“有愿无行（不修诸功德！）不得往生”，“不发菩提心念佛不得往生”吗？！那么这些“恶人”到底可不可以往生呢？！

 又，如果这些“恶人”也可以往生的话，那么，他们与“念佛修诸功德”的“发了菩提心”的“善人们”是平等往生的吗？！

到底是“善人易生”，还是“恶人易生”？还是“善恶一律平等”呢？！

日本净土宗的祖师们不是说：

净土法门是“恶人正机（净土乃专为恶人而说！）”吗？不是说“善人尚且往生，何况恶人”吗？

那么，净土法门的“摄机之原则”到底是什么呢？！

是“善人正机”，“恶人正机”？！还是“善恶一律平等”？！

看过本贴之后，希望您能够得出正确之结论，并且希望您在本人的博客上留言，在本人的“个人论坛”上发帖！让我们积极互动，认真探讨，以得出为其符合经意之结论！！！

众所周知，净土理论之中，最令人难以理解和难以置信的便是

“正信即生（即时得生！）”！！！

正信之后（信愿之后）不需任何修行（修善！）！！！

这一基本之原则是普遍适用于十方九界一切有情众生的！！！

不论他“正信以前”之身份（上至声闻、菩萨，下至地狱众生，乃至蜎飞蠕动之类，都一律平等！）！！也不管他“正信之前”之善恶（无论信前之造作是善是恶，都一律平等）！！！只要他“正信”之后不再“造恶”，那么，即使是不能“随己修行诸善功德（不能‘多少修善’！甚至没有任何‘善行’！）”者，也是绝对不会妨碍其“往生”的！！！

而《观经》之最后四品就是其最为突出、最为典型之例证！！！

“一生造恶，临终闻法，初闻即信，信后无行（没有任何修善之机会！），即时得生，当下接引”是其典型之特征。尤其是“下品下生”者，则是“信前造恶最重，信后善行为零，正信即时得生，当下即来接引”的最最典型之代表！

而古今中外一切净宗大德和诸宗之祖师们最难透脱、最不能理解、最坚固不信者，也正在于此！！！他们面对自己根本就不知、不解的如来之本意，不是谦虚敬慎地去依经而解（依法解经，依文解义！），反而却以其有碍之“小智”去揣度弥陀的“无碍之大智”！故而是众说纷纭，莫衷一是！！！

一时间是八仙过海各显神通，各自站在一己之立场，而提出种种之臆测，希望能够自圆其说，然而却始终没有一个能够自圆其说者！！！

考察中国祖师们的意见，其最为集中者，就是坚持认为“净土法门只摄善人（‘只摄善类’！），不摄恶人(‘不及恶类’！)”。而为了给其“不摄恶类”的净土之理论“找出”足够之证据，就不得不在“后四品”中强行加入了“念佛（称名！）”，好让这些“恶人们”看起来似乎都在“修善行”！这和他们在“弥陀本愿”之中强行剔除“至心信乐欲生之心”，并强行加入“唸佛”的具体手法如出一辙，完全一样！！！

然而，“中品下生”和“下品中生”者却“天不作美”！二品之中“根本就没有唸佛”的“事实”着实令他们恼火（令其不能自圆其说故！），但，由于实在是没有更好的办法，也就顾不上“后四品是否一致”，“是否圆融”了！！！

当然了，令人头痛的事，并非仅此一件！

“临终苦逼，不遑念佛”之人，只唸“十声”、甚至“一声”，能否就唸到其所谓的“一心不乱”，且仗“理一心有伏惑之功”而实现其“往生”的理论，也颇不能自圆其说！！！“中品下生”和“下品中生”就更不须论了！！！

于是就有人提出了一个更加荒谬绝伦之理论：

认为众生越是穷凶极恶，其临终之果报就会越惨（极苦！）！而正是由于其“苦极所逼”，就更加容易做到“专心唸佛”，且更容易念到“一心不乱”！！！

譬如有人于荒野之中值遇恶贼，直来欲杀！其人勤走，拼死而逃，遇大河拦路，须渡河以求免。尔时但念（但想，专想！）渡河之方便（是穿衣度，还是脱衣度？），“但有此念，而更无他念”！这就是所谓“一心”！！这就是所谓“不乱”！！！

于是，“平时”所不易得的“一心不乱”和“一般人（非造恶之人）”所不易成就的“一心不乱”，反倒极容易成就了！！！

还有大师认为，正是因为“临终苦极”之故，所以“一闻佛名，其归命投诚，望佛垂慈救援之心”，要比“临刑而望赦之心深千万倍”！故“虽未明言发菩提心，而其‘心念’之切、之诚，实已具足菩提心矣”！！！

于是，“平时”所不易成就的“菩提心”和“一般人（非造恶之人）”所不易发的“菩提心”，反倒更容易发了！！！

请注意：“中品下生”和“下品中生”两品仍是其不可逾越之障碍！！！

 嗟夫！如是荒谬绝伦之论，虽尚未正式而明确地提出“恶人正机”，“善人尚且往生，何况恶人”的“越恶越好（越恶越容易往生！）”之“理论”，但其错误言论却早已为“恶人正机论”之产生，之发展，奠定了理论之基础！

待中国的传统净土理论传入日本之后，作为其净宗之“初祖”的法然，就直接而明确地提出了

“观经之下下品”是“为极恶最下之人，而说极善最上之法”！！！

（详见其所著《选择本愿念佛集要义》第76页，慧净编译，本愿山极乐净舍印赠）。

有人问法然：既以“念佛”为“上上之修行”，何故不于“上上品”中说之，而偏要到“下下品”中方说“念佛”呢？！

法然答曰：岂前不云：“念佛之行，广亘九品”，“随其胜劣，应分九品”。

其意是说：前面几品岂有不说念佛之理！念佛之行广亘于九品，随其“念佛”之胜劣，而应该分为九品！

法然在这里显然是不顾事实而瞪着眼胡说！强词夺理地一口咬定“九品都靠念佛而往生（注意：九品之中只有两品有‘念佛’！且其念佛仅为‘表法’而非‘修行’！）”！只因其“念佛有胜劣”，故而才分为“九品”的！这种完全不顾事实的胡言乱语根本就不值一驳！！！

而更有甚者的是，法然接下来便说：

下品下生是“五逆重罪”之人，而“余行（其它修行！）”不能除灭“五逆之重罪”，“唯有念佛之力，堪能灭除重罪”！！！

然而实际情况究竟是怎样的呢？！

经云：“闻其光明名号若信受，即时除无量无数劫生死之罪”！

佛说：“闻信其名号功德者，即时入正定位生清净安乐国”！！

又云：“正信佛智者即时入正定位，不退转于阿耨多罗三藐三菩提”！！！

而翻遍《净土诸经》，阅尽三藏十二部，又有谁能够找到“所有一切众生闻我名号，行念佛行得生我刹”，“若念佛者即时除无量无数劫生死重罪”和“若念佛者即时入正定位生清净安乐国，不退转于阿耨多罗三藐三菩提”之类的经文佛语呢？！

接下来法然又说：“故为极恶最下之人，而说极善最上之法”！

言下之意便是，对上、中两辈之“善人”，就不必说“极善最上之法（念佛！）”，而只需说些“下等之劣法”即已足矣！

上半句中，法然还强词夺理，硬说“念佛广亘九品”，而在下半句中就马上改口说“只对极恶最下之人”才说“极善最上”之“念佛”。岂不是自相矛盾，自打嘴巴吗？！

更为严重的是，法然的学生亲鸾，因受其理论之影响而明确提出

净土法门是“恶人正机”！是所谓“善人尚且往生，何况恶人？”！！！

其意则显然是在“鼓励作恶”！“教唆作恶”！！而且是越“恶”越好！！！越“恶”之人，才越容易“往生”！“五逆谤法具诸不善”者，才是“最正”之“正机”！真是一派胡言，恶毒至极矣！！！

这些唆人作恶之胡言乱语给佛教理论，尤其给是净土法门带来了不可挽回的极为恶劣之影响！而这一理论后被日本军国主义者之所利用，提出所谓只要信愿念佛，便是杀人放火无恶不作，也不影响往生！则是混账至极矣！！！

毫无疑问，这些缪论邪说的鼓吹者们，早已完全放弃并且彻底背叛了佛教的最最基本的“诸恶莫作众善奉行”之主张，和“大经下辈”，“观经九品”所明确标示的如来之正意！为日本军国主义者的侵略扩张政策提供了“宗教理论”之支持，为其在侵略中国期间肆不忌惮地疯狂造恶，奸淫烧杀无所不为，起到了推波助澜和火上浇油之作用！！！

然而时至今日，却从不见中国官方佛教的首脑们对中国的佛教理论，尤其是对中国的传统净土理论有任何之反思，而是只把其“批判之目光”死盯在日本的“净土理论”之上！甚至由此而彻底否定弥陀的“行正信行”！否定释迦的“正信即生”！！否定二尊的整个“净土理论之体系”！！！甚至由此而极其荒谬地提出

强调“正信即生”就是“教唆作恶”！

试图继续否定“行正信行”！否定“善根回向”！！否定“闻信即生”！！！

试图继续否定“正信即生”！否定“深信摄满”！！！

在此我不禁要问

这些“佛教大德们”居心何在？！他们究竟要把佛教净土引向何方？！

请不要忘了：

日本的佛教（尤其是其中的“净土宗”），虽然是“青出于蓝而胜于蓝”！远远地“超过”了“中国的传统之理论”，特别是其“净土之理论”！！！但“日本的佛教”和“日本的净土”毕竟是由中国传过去的！“日本佛教”是“中国佛教”的“学生”，而“中国佛教”则是“日本佛教”的“先生”！！！

现在，整个佛教理论显然是已经彻底偏离了如来所规定的正确之方向！然而，一向自诩为“纯正之正统”的“中国佛教”及其“领导层”，却没有丝毫的自我反思之精神，更没有半点的自我批评之气度。而是把全部的责任都推到了“学生”的身上！！！

不由得不令人感慨：

中国的佛教悲哀啊！

世界的佛教悲哀啊！！

娑婆之佛教悲哀啊！！！