六、有何等解生何等信，有何等信表何等心

世人有“闻信彼佛名号”后而念南无阿弥陀佛者；有疑惑佛智，不信“有愿必生”者而称南无阿弥陀佛者；有禅宗行人欲“入定”、“开慧”，求“明心见性”而称南无阿弥陀佛者；有修“广大异门”为求“神通”，为求“特异功能”而称南无阿弥陀佛者；有“咐佛之外道”（如“太阳道”、“老实道”等诸多外道！）而称南无阿弥陀佛者；有漠然专求现世之利益（名闻利养，升官发财……）而称南无阿弥陀佛者；有沿袭祖先家风而称南无阿弥陀佛者；甚至有求“临终少受痛苦”或“在阴间做鬼之时能多有享乐”而称南无阿弥陀佛者……

试问:

凡以上之“称名者”皆必“生信”而“得生”乎？！

凡以上之“称名者”皆必“深信”而“摄满”乎？！

非也！！！

那么，对佛对法的正信从何而来？对佛对法的深信又从何如来呢？

答曰：正信来之于正解！深信来之于“深解（广大胜解，大开圆解）”！

或问：正解从何而来？“深解（广大胜解，大开圆解）”又从何如来呢？

答曰：来自于“思维”！！！

边闻边思维即可生正解、获正信（有善根者初闻即解、即信）！！！

边闻边思维亦可生深解、获深信（有殊胜圆满之善根者初闻即可深解、深信）！！

初闻而不可即得者，尚可通过“闻已思维”或“闻已修行”而得之！！！

但，对于临终之人而言，就没有那么幸运了！他们不但已经没有了“闻已思维”或“闻已修行”之可能，就是“临终闻法”之机缘，也是可遇而不可求的！即使是有了“临终闻法”之机缘，就一定能够生起正信而得生吗？！

答案是：不一定！！！

是故，如来只提倡平时精进，只鼓励平时修行（行正信行！）！而对那些把往生之希望寄托于“临终闻法”和“临终念佛”的人，则是根本不予提倡，甚至是“事先”就予以“扼阻”的！

凡平时闻法而发心者（甚至是发心之后的“不能念佛修诸功德”者），不论是初发心，还是再发心，也不管其信心是升是降，甚至是不能“随己修行诸善功德（不能‘多少修善’者！）”者，都一律保证其入“上、中二辈”！！！

而凡是临终闻法者，则不论其是初发心，还是再发心，也不管你的信心是升是降，都一律入“下三品（或下四品！）”就是明证！就是铁证！！！

如今，我们姑且不论“它宗”和“外道”，就是专修净土之士，其信解之层次就应不少于“四种”！！！然四种众生却都可以用“念佛”、“称名”来表法！那么试想：

这四种众生，其所表达的“心情（信愿心！）”能够一样吗？！

不能！绝对不能！！！

“疑惑佛智”的“不信佛智”者，无论他们如何自吹自擂地拼命标榜其“深信”，声嘶力竭地表白其“虔诚”！也不管他们如何拼命地，喊破喉咙地“唸佛”和“称名”，都是不可能表达出真正的，如来所要求的，摄生三愿的“如是之至心”的！！！

为什么呢？！

其源盖出于他们对如来之本意全然不知故！

对释迦所说的《净土三经》和弥陀所说的“无量大愿（尤其是‘法门根本愿’！）”浑然不解故！！！