说句不好听的话，时至临终再欲“闻名而发心”者，实际上就是个“一锤子的买卖”！

闻而信之者当下即生矣！闻而不信者则当下即堕（当自然堕入“恶道”中！值得注意的是：对于“往生西方”而言，“六道”皆是“恶道”！）！！！无论信与不信，都是“一锤子买卖”！是根本就不存在“再修行（再发心，再提升其信心）之机会”和“再修行之可能”的！！！

所以，如来所提倡和鼓励的是“平时闻法而‘初发心’”！是“平时念佛而‘再发心’”！而从来也不提倡，甚至是完全反对“临终闻法而发心”的！！！

尤其是“临终闻法而初发心”者，大小二经之中是从来都没有提到过的！这就向我们透露了一个强烈之信息：

如来是不鼓励众生把其“往生之希望”寄托于“临终”的！！！

请大家仔细查阅大、小二经，是根本就找不到有关“摄生三愿”的“临终摄受初发之机”的相关之内容的，就是《观经》之中也是放到了最后才说，到了非说不可之时才不得不说的。此时若再不说，就没有机会再说了，整个净土法门就会因为缺失了“临终摄受初发之机”因而变得不完整了！！！

除此之外，如来到底提倡什么、反对什么，从其“往生之果报”上也可以看得一清二楚。比如：

凡平时闻法而“初发心”者，总是生“上土（此乃与念佛而发同等层次之信心者所居之土相比较而言!这一点以后还将进一步详细介绍之，大家一时不解也请不必着急！）”！

凡平时念佛而“再发心”者，则总是入“上辈”，得“上品上生”！！！

而临终闻法而发心者，则不论是“初发心”还是“再发心”者，都一律逃不脱“落入最后四品（或‘最后三品’）”之命运！！！

值得大家警惕啊！！！！！！

如来之所以提倡“平时精进”而反对“临终闻法”，就是因为“临终闻法”者之能否正信即生，全看其有没有善根，而不再有“念佛、修行之机会”！！！

既然临终之时，已经完全没有了“再修行之必要”，也完全没有了“再发心”的“机会”与“可能”，那么世尊为什么还要劝众生“念佛”或“称名”呢？！此时之“念佛”或“称名”，其真实之目的和作用又是什么呢？！

简单地说，就是“表法”！具体地说，就是表达其“心情”！

再详细一点说，就是表达其“闻法发心而得救”之后的“惊喜”、“激动”“感恩”之“心”和对弥陀的“归命”、“感激”、“致敬”之“意”！！！

就像西方的宗教徒常常会不由自主地用一句“啊！我的上帝啊”！！！“啊！我的主啊”！等等话语，来表达对其“教主”的“尊崇”和“敬仰”之心一样！！！

而释迦牟尼佛就是巧妙地利用这一“表法之工具”，来帮助那些由于“临终苦逼”而已经“不遑念佛”的“五逆谤法者”，使其能够通过出声之“称佛名”来表达其对弥陀的“归命之信心（如是至心）”！其最终之目的，就是为了令其用“如是至心”的“具足十念”的“称佛名”来实现其“如是至心具足十念”的“正信即生”之目的！！！

需要特别提醒大家注意的是：

1、观经下四品都是“本愿临终摄受初发之机”，其共同之特点是

临终闻名之后，都已生起了“如是至心”！并且都以“如是至心”为其共同的“往生之正因”！！！

记住这一点是非常非常重要的，因为这是后四品能否往生之关键！

2、记住上述之结论之所以非常非常之重要，是因为它还告诉了我们一个重要之事实！这就是

“下品下生者”并不是没有生起“如是之至心”！而只是不能将之不断不杂地连续保持“具足十念”之“时间”而矣！！！

3、由于弥陀本愿明确规定

唯独五逆谤法者，必须做到“如是至心乃至十念（具足十念）”方可“正信即生”！否则的话，则虽具“如是至心”而仍不得生！！！正因为如此，“下品下生”的“五逆谤法”者才必须用“如是至心具足十念”之“称佛名”来表达并延长其“如是之至心”，使之达到弥陀本愿的“往生之要求”！！！

另外，通过“临终之表法”，如来还向我们透露了以下的重要之信息：

1）、正信即生乃至一念，唯除五逆诽谤正法；

2）、临终有正信者，念佛亦可，不念亦可！称名亦可，不称亦可！！既不称名，也不念佛，照样往生！！！而唯一必具、缺之不可的是“如是至心”！！！！

3）、唯独五逆谤法者，纵具“如是至心”而若不能保持“十念”者，乃至八念、九念，亦不得生！！！

4）、下品下生者的“往生之正因”唯是“如是至心具足十念”！而绝不是“称名”！！！

“‘如是至心具足十念’地‘称佛名’”只是表达其“如是至心”并令之念念相续地保持“十念之时间”的“表法之工具”而矣！！！

可见，对于五逆谤法者而言，纵然已具“如是至心”，如若不能念念相续、具足十念地“称佛名”的话，则仍不得往生！！！