| 今天的科学就象一棵百年的参天大树，它欣欣向荣枝叶繁茂硕果累累。我们这些科学爱好者（也包括科学家在内）就象栖息在这棵大树顶上的一群小鸟，整天不知疲倦地叽叽喳喳地争论着这棵大树的枝杆到底是个什么样子。由于我们身处高高的树枝顶上再加上周围浓密的树叶，使我们这群小鸟无法看清我们下面这棵大树枝杆的样子。这就是我们科学目前所处的状态，也许该是我们换一个角度来审视这棵大树的时候了。在这方面也许古人比我们做的更好，古人对周围事物的观察是整体和宏观的，而当今的科学对宇宙的认识却是零散的和局部的。我这么说，可能会有许多人不服气，但事实就是如此。道家创始人老子就是这样一位了解宇宙本质的智人，他把对宇宙的认识写成《道德经》留给了后人，当然我们不必去探究他是如何获得这种知识的。在他所著《道德经》中有许多的描述是值得我们借鉴的，《道德经》第一篇是这样写的“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母……玄之又玄,众妙之门”。老子在《道德经》中一再提到的“道”指的是什么？有时间的话大家看一下《道德经》一定会有事半功倍的效果。 |
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说几句 (( 道 ))..............回鱼师妹 说几句 (( 道 ))..............回鱼师妹 出门论道回山，闻黄河鲤鱼来函，甚感意外，欣悦之心不觉而至。问及为 兄出山一事，纯属误解。看来哭句流传甚广，引起鱼妹挂念，还请谅之。 哭句乃为兄醉倒于尧山雪夜惑吾族前途一感胡发而已，实无出山之意，勿 念。谈及常人之道，为兄试回几句，不知可用否? 道，在吾族应位于万学之巅，万本之源。有.路.理.律.本.无等意。老子 曰:有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，同行而不殆，可以为天 下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大...其生万物之模式为道生 一，一生二，二生三，三生万物....无间不入，无所不包，视之不见，听 之不闻，博之不得。老子之道，义有二也，一曰道为形上之本，脱物而 在，一曰万物混沌之统，存于物中。<<易>>对道载之颇多，反复其道，七 曰来复。复自道，何其咎。一阴一阳谓之道。形而上者谓之道，形而下者 谓之器。<<尚书>>曰:天有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路，无偏 无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平，无反无则，天道正直。国语载蠡 曰:天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。又曰:因阴阳之恒，顺天地 之常，夫人事必将与天地相参，然后乃可以功。天时利时而进取，天时反 时而避矣。战国有精气说，道，冲气也，其中有精，冲气者，精气也。精 也者，气之精者也，气道乃生。凡道，无根无茎，无叶无荣，万物以生， 万物以成，命之曰道。庄子以为，道，万物之源也，无所不覆，无所不 载，自生自化，永恒所在。道不当名，道昭而不道。夫道，有情有信，无 为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自以固 存，神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深， 先天地生而不为久，长于上古而不为老。非子以为，道者，万物之始，万 物之然，万物之所以然也。道，万物之统，理，万物之特，德，万物之 质。程朱以为，道合理也。张载以为，道为气也....... 为兄论道，上为常也。非常之道，阅为兄<<宇宙试验论>>之(易.道宇宙生 成观之现代宇宙论解释)与(吾在超光速宇宙中寻道)等文，后而论之。 酒后论道，不可久矣。不知鱼妹何时能回山看望为兄，尧帝足下好忘时而 论之。汉时慎曰，道，相顾视而行也。今不可见，论之可谓不深矣，盲者 不可得道矣，切记!切记! 一晕敬上 (辛巳 后龙三日于尧帝足下) 尧山论道 ※※※※※※ 愿更高智慧与吾人同在! |
| 可否将<<宇宙试验论>>之(易.道宇宙生 成观之现代宇宙论解释)与(吾在超光速宇宙中寻道)等文借来一阅。谢谢！E-mail:tdyliang@163bj.com |
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也说 道 道可道，非常道。 此有两解，一是道如果可以说出来，也就不是我们所说的道了。 二是，道可以说出来的，但是与一般人理解的道不是一回事。 在道德经中，此二意并存。 李耳写道德经，就是说道的。 但是李耳又言，圣人行不言之教，就的却是道不可以全说的。 其一，道是指天地，宇宙，人，思想，事理的运做基础与规律。 其二，道指的是产生宇宙与思想的物体存在的本源，与推动其运作的能力的本源。些二者，求而无极无理，故说不可道。 ※※※※※※ 张若静 |