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四、贡嘎山远古盆塞海文明联合国 2003年第1期《历史研究》，发表谢维扬先生的《21世纪中国古史研究面对的主要问题》中说：中国古代史迄今未能在一系列主要和重要问题上建立起公认的解释的基础，这需要新世纪的古史研究有突破性的进展。其实，问题出在中国主流长期分为"多地区起源"和"非洲起源"两大派，争论迄今未停止。 朱大可教授在《华夏上古神系》书中说，他根据美国文化人类学家塞维斯对早期人类组织形态发展序列有游团、部落、酋邦和国家等这四个分期工具，他把中国古代史分刚踏上新大陆的非洲移民群落期为"游团"；半坡和姜寨之类的原始村落期为"部落"；把夏朝视为"酋邦"；把从商朝和周朝起才划为"王国"期。由此朱大可教授认为夏、商、周、春秋战国、秦、汉等各朝统治者，都是外国种，墨子、庄子、惠子、孔子、老子等中国古代著名文化人；都是留学外国的"海归"或外国移民后代；《道德经》、《黄帝内经》以及阴阳五行等中国古代著名学说，都是"取经抄袭"于国外的古经典。但这不是新世纪古史研究的突破和进展。 1993年第3期《四川丝绸》发表的《嫘祖年谱初探》，和成都科技大学出版社1993年出版的《嫘祖研究》一书发表的《嫘祖年谱初编》，首次提出"远古文明孵抱期说"。实际这是把早期人类组织形态发展序列，分为"远古联合国时期"、"部落游团酋邦时期"、"王国国家时期"等三种分类。以四川盐亭县流传的天垣《盘古王表年表》作为上古编年史，从盘古到嫘祖的人类进化的第二个孵抱期巴蜀盆塞海文明，可以延伸到非洲人类进化的第一个孵抱期，可划为"远古联合国时期"。夏朝以前到嫘祖可划为"部落游团酋邦时期"。从夏商周春秋战国到秦汉等可划为"王国国家时期"。正是有远古联合国第二个孵抱期巴蜀盆塞海文明，也才有后来中华《易经》、《山海经》、《道德经》、《黄帝内经》以及阴阳五行和墨子、庄子、惠子、孔子、老子等中国古代著名经典和文化名人的基础。而且还可以找到与非洲多贡人神秘远古传说天文学和物理符号知识沟通的材料。 例如，2007年中科院古脊椎动物与古人类研究所的考察队邓涛等专家，在喜马拉雅山西部海拔4200多米的扎达盆地中，发现的一具远古完整的披毛犀头骨和下颌骨后，推证全世界的人类起源的"动物"类，来自青藏高原雪岭地带的"雪人"类。因为这表明西藏披毛犀，有带着对寒冷的适应能力基因，走出西藏，扩展到包括北极圈在内的欧亚大陆北部的干冷草原地带，最后演化为最成功的冰期动物之一。由此的贡嘎山视角是：人类进化到类人猿，与人类文明起源于非洲是有区别的。因为世界亚、欧、非、美等各洲都有类人猿，以及中国有类人猿，这只与生命起源来源于共同的动物祖先有关，而与后来人类文明起源的孵抱地的单一没有关系。即人类社会的起源，不是从一盘散沙开始，而与有早先优胜动物社会群体的传承性有关。"贡嘎山雪人"约200万年前到非洲，其杂交后代约20万年前从非洲，沿陆路和海路走出，是已经进化到"智人"的一部分现代人种。 何拔儒先生和笔者都出生在四川盐亭县。何拔儒先生说"山海"就是"盆塞海" ，《山海经》就是以"盆塞海"文明为中心的古联合国史地志书。何拔儒曾把《山海经》看成是《涸海古卷》，并以盐亭县榉溪河两岸，距今8000年左右犹存的规模宏伟、气势壮观的山寨聚落遗址，以及围绕山寨的处于半山腰的大围坪，延伸数百里的地貌作为具体考古平台，提出西部远古地震---堰塞湖---盆塞海---大围坪----海啸有关联的假说。笔者能理解让这种文明失落证据的四川盆地几经盆塞海、几经干涸，由此人类早期起源地的青藏高原，四周河流，江水入川，围绕古四川盆塞海形成过山寨城邦海洋文明，是先于农耕文明的。此期的迁徙实为围绕青藏高原与盆塞海的起落，周期流转，与后来盆塞海彻底干涸后的迁徙也有区别。这个"远古联合国时期"存在的事实，解决了"多地区起源"和"非洲起源"的争论，也解决了现代人种与中国类人猿不分的错误。 第二个孵抱期"远古联合国"的巴蜀盆塞海文明，有没有形成原始的先进的科学文化？斯克兰顿《物理学家多贡人》中的解读方法，也给我们提供了新的视角。例如，斯克兰顿说："过去也没有一个人类学家会去把一个简单的部落涂鸦和神秘的科学图表进行比较。但是当这样的比较一旦发生，我们就会发现二者令人惊奇的相似。讨论多贡人的符号和物质结构之间的关系比起那些对天狼星的研究要简单得多。只因为一点：我们可以将这些符号与一个已经确定的标准相比较--它们要么符合科学的物质结构，要么不符合。而且，这里也没有是否是植入知识的疑问，因为大部分能够理解多贡人图形的深度科学，在上个世纪80年代之前，都甚至还没有进入现代科学的意识当中，所以当然不可能是几十年前之前，由格里奥列和狄泰伦传播到这个部落里去的。对多贡人神话的仔细研究，与格里奥列和狄泰伦的人类学研究都提供了丰富的洞察力，可以洞察多贡人可能存在的潜在智慧，他们的表述，大多数都具有完全的科学意义。当我们更进一步的熟悉了这些表述以后，我们会发现多贡人的创世故事，实际上是一个系统的思想体系和符号体系，它表现了宇宙的产生、生命的产生，以及文明的产生。" 说得好！斯克兰顿对多贡文化研究提供的模板，正好供我们去理解非洲多贡人与四川贡嘠山"雪人"的现在品种繁多的现代人类学、考古学、科学之间的联系。坦普尔1977年出版的《天狼星的秘密》一书，关于多贡人早在上世纪40年代就向世人详细地描述了天狼星的伴星的不正常的详细知识，避开多贡人是天狼星人的后裔或他们曾与外星人接触过不谈，只说现代天文学上叫"天狼星"的这颗星，是直到1970年才完全露出它的真面目。所以坦普尔1977年才发生的报道，是真是假，解释权是在坦普尔手中。因为在多贡人口头流传了约400年的宗教教义中, 有关一颗遥远星星的丰富知识，如果是现代天文学上叫的"天狼星"，用肉眼是看不见的。即使用望远镜也难以看到，多贡人能看到的就只能是天狼伴星。而天文学家最早猜测到天狼伴星的存在，也只是在1844 年。借助高倍数望远镜等各种现代天文学仪器, 1928 年人们才认识到它是一颗体积很小而密度极大的白矮星，再到1970 年才拍下了这颗星的第一幅照片。生活在非洲山洞里的多贡人，即使一些古文明中确实存在着令今人都自叹不如的知识与技术，但显然多贡人没有这种高科技的天文观测仪器。 那么多贡人是怎样获得有关遥远星星的知识？这在四川"贡嘠山"古史能找到答案。例如中国古代天文人物落下闳，是浑天说的创始人之一，生活在公元前156年-公元前87年，是西汉益州巴郡阆中县（今阆中市）人。李约瑟在《中国科学技术史》中，称他是世界天文领域中"灿烂的星座"。落下闳在同乡人谯隆及太史令司马迁的推荐下，被汉武帝召为待诏太史，主持《太初历》的制订工作。落下闳在《太初历》颁行之后，因他的卓越贡献，汉武帝诏拜他为侍中，他辞而未受，回到阆中，将他的天文学、数学知识传给了后代。在落下闳之后的西汉末，阆中出现了著名天文学家任文孙、任文公父子。三国时期阆中又有周舒、周群、周臣祖孙三代，均是著名天文学家。巴蜀人称落下闳为"前圣"，称周群为"后圣"。到了唐代，袁天罡、李淳风等天文学家也先后定居阆中市，观测天象，研究天文。这些正是巴蜀天文人才荟萃，测天之学广泛流传于民间的原因。 其实早在约公元前6390前的远古联合国的盘古时代，盐亭的许多山寨城邦都建有"观象台"，设有"观天司"。可见落下闳渊博的天文、数学知识是一代一代传了下来的。盐亭的远古传说讲，落下闳是约公元前3151年前远古联合国的嫘祖时代，衣落山一位"观天司"逃亡者金落下的后代。该家族虽已改姓埋名130多代，但仍受祖先金二伯谋图射杀黄帝所累。因此他自己只有埋名乡里継承祖传，只做不说，将天文学、数学知识传给后代的份。这当然不能只凭借传说。好在盐亭县的衣落山、五面山、长平山还在。且不说衣落山极具古天文观象台遗址的地貌，就是拿浑天说的代表作《张衡浑仪注》中说："浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄......天之包地，犹壳之裹黄"。 张衡是我国继西汉落下闳之后东汉时期的著名天文学家，从他的《张衡浑仪注》也可知晓他是学习前辈落下闳的"浑天说"及其大概。这与斯克兰顿《物理学家多贡人》中解读多贡人的宇宙物质观有一些相似。斯克兰顿说："多贡人的神话，就像许多其他古老的神话一样，把宇宙最初的形成想象为一个包含着所有物质的种子或者符号的巨大的蛋。这种描述很像经典科学对大爆炸之前的宇宙的最初形态的描述。多贡人认为一种不断旋转的力量使得这个蛋打开了，释放出旋风，并最终产生了在银河系中不断旋转的行星和恒星。这个风本身就是多贡人的真正的神--阿玛。阿玛所完成的第一个创造物是一个非常小的叫做‘波'的种子。多贡人描述这颗种子的很多特征都让人联想到原子--他们认为阿玛创造所有的事物都从相似元素的积累开始，而所有的一切都起源于‘波'。"
这正合符现代宇宙学测量，整个宇宙中暗能量占73%左右，对应蛋清；暗物质占27%左右，对应蛋黄；重子和轻子显物质占4.4%，对应变鸡子的受精卵。 |