|
五、物质无限可分浓缩科学贡嘎山 科学中国人掌握自己命运，就是发扬今日联合国反对通赢通吃、依法治国的长处，避开美俄争霸称霸分裂世界于战争的短处，追求互利双赢的人类命运和人类精神共同体的远古联合国大同世界的理想。斯克兰顿能用在上个世纪80年代时国际主流已走在向科学研究的最前沿的弦理论，解读非洲原始部落多贡人的物质的种子或者符号神话，类此，我们利用自己掌握的弦理论的话语权，也能解读华夏古科学文化；这是我们不同于朱大可教授的《华夏上古神系》的地方。 朱大可教授也许可以把四川"贡嘠山"落下闳的浑天说"蛋"，论证为来源于非洲原始部落多贡人的物质的种子或者符号的"蛋"神话；和落下闳也许是非洲原始部落多贡人的移民后代。但我们也能论证非洲原始部落多贡人的"蛋"，来源于远古联合国盆塞海山寨城邦海洋文明时期的浑天说"蛋"；远古巴蜀智人也许在200万年前走进非洲，就加入到第一个孵抱期非洲多贡人的建设和杂交。 像斯克兰顿《物理学家多贡人》中说的多贡人在地上画一个图形："由一个大圈和大圈里面的一个小圈所构成。在这两个圈之间的空间里画满了一系列的曲线"。这对朱大可教授感兴趣的是人文抽象思维来说，就与斯克兰顿说"这个完成的图形和现代科学所画的量子弦的一种典型的振动模式图非常相似"的数理抽象思维解释有很大的不同。按朱大可教授在《华夏上古神系》书中的思路，也许他会说：这个图形表达的是太阳神，因为伟大的日神在"全球上古神系中具有重要意义"，而且与"日神来自古老的非洲"一致；再说圆圈周周的一系列振动的曲线，"无疑就是光线（光明）的象形"，是日神的"神显"具有的扩张力。 而且对抽象思维感兴趣的不同的人之间，类似对重力、电磁力、强作用力和弱作用力也有不同解读一样。斯克兰顿《物理学家多贡人》中说：多贡人的宗教神话看上去准确的描述了物质真实的潜在结构，例如"神显"日神具有的扩张力的振动曲线，很像弦理论的弦----据说这些线用符号"编织了语言"，与弦理论的闭合弦不同的是，多贡人认为这些线都是一圈绕着一圈的，就像一个不停旋转的星星......这个线也同样会产生四种不同的种子，这与粒子的四种不同的作用力类似，它们在多贡人的语言里的意思分别是："拉拢到一起"（重力）；"颠簸的"（电磁力）；"强壮的"（强作用力）和"低头"（弱作用力）。 这与肖钦羡先生在《终极理论之魂》中解读粒子的四种不同作用力的比喻，有点类似，但又有不同。肖钦羡先生说他的"以太模型"为什么提出以太的密度比原子核内部的物质密度还要高，"因为只有高密度的物质才能产生強大的内部压力。物理学上的四种力，强力，弱力，电磁力及引力，只要假定真空中存在密度比原子核密度还要大的正、反以太就是很容易解决的事，因为只要把充满宇宙的以太和充满河流和海洋中的水作比较，立即就会想到，強力可能是以太的压力，弱力是以太的渗透力，引力是以太向心流动的冲击力，电磁力是正、反以太的波动力。这样只要有初中文化的读者都可以理解"。但到底是国际物理主流的标准模型用四种基本粒子解释四种不同的作用力好，还是多贡人和肖钦羡的解释好？ 标准模型用传递强力的是胶子；传递弱力的是玻色子W±和Z0；传递电磁力的是光子；传递引力的是引力子。这其实比多贡人和肖钦羡的解释还简洁和能用实验计量。例如，肖钦羡说"强力"是近代实验测定出的核力，力程小于2.9 fm，有效力程约2.4 fm。他把強力用以太压力去解释，是指真空中充满以太，像地球表面充满空气一样。空气是有压力的，而空气的压力也有短程性。于是他再用吸盘挂衣钩是利用空气压力压在牆上的类比，说明只有当吸盘紧紧贴在玻璃牆上时压力才起作用，离牆远一点，压力就失效了，这是核力短程性的原因，不是交换什么胶子的结果。这里且不说"以太"有没有，实际肖钦羡的"吸盘挂衣钩"是对应"胶子"粒子的。"吸盘挂衣钩"粒子按弦理论，是从"弦线"量子演变成吸盘式的碗状形的。正是从这里，肖钦羡提醒人们要注意弦理论的现代发展。 我们说过落下闳的浑天说"蛋"的"蛋清"、"蛋黄"和"鸡子受精卵"等三部分，就像现代宇宙学和物理学，把宇宙的构成想象为包含着暗能量、暗物质和重子轻子显物质等三部分一样。而整个宇宙中暗能量占73%左右，暗物质占27%左右，重子和轻子显物质占4.4%，是可以用三旋弦论以黎曼切口轨形拓扑的25种卡-丘空间模型，编码对应的25种基本粒子推演出来的。因为三旋弦论"泰勒桶"模型，说明物质和能量类似是由三个部分构成的：桶、流体、搅拌棒。而流体要装桶或要流动，以杆线弦及试管弦、管线弦及套管弦等4种结构对应，杆线弦是全封闭。只有试管弦、管线弦及套管弦等3种符合，占75%。可射影约73%的暗能量。剩下25%的杆线弦，如果射影约27%的物质，说明杆线弦射影的是搅拌棒和流体。这使弦论和暗能量、暗物质及显物质有了联系。这里的试管弦和套管弦是有极性的，可以联系肖钦羡的"吸盘挂衣钩"吸盘式的碗状形。 而多贡人的四种不同"种子"联系的四种不同作用力，斯克兰顿本身已解读为弦论。其实多贡人的"种子"论和肖钦羡的"以太"论，是可以对应最基础物理、数学原理的数字"0"推演的正、负相加等于0的"量子起伏"。华夏上古科学的易学"太极"、"阴阳"论，对应多贡人原始的"种子"论，也属于"0的量子起伏"的最基础物理、数学原理。华夏上古科学的"金、木、水、火、土"五行学说，从弦论说，实际是闭弦环量子自旋的三旋编码中的五大类。环量子自旋的三旋编码，涉及万事万物的量子信息隐形和显形传输。阴阳五行学说只不过类似肖钦羡先生说的，只要有初中文化的读者都可以理解的分类比喻联系。 这里斯克兰顿把非洲多贡人原始的"种子"思维抬高到现代科学前沿弦论的高度，我们也把噶贡山浑天说"蛋"、古易学"太极"、"阴阳"联系现代科学前沿的弦论，能论证吗？上古科学从哪里来？从何时开始？朱大可教授的《华夏上古神系》一书用 "全球移民"、"世界贸易"等概念，论证了全球各地的上古宗教/神话均起源于非洲。用同样办法，我们也可论证远古联合国的形成。 一是"移民"、"贸易"与行走有关，行走与腿有关。噶贡山古蜀土著民，相对移民、贸易的交流行走，噶贡山古蜀土著民在几万、几千年中要少许多，在"腿"的基因进化上，会有变化。这在我们虽然不能做DNA检测，但从基因表型反映在"腿"的行走上，外表观察会相对有腿伸差异较直较慢的"硬"感觉。事实也是，我们几十年在家乡盐亭县大量家族正常人群中作的概率观察统计，确实发现在姓杜、姓范、姓何等人家间通婚频率大的出生的男性中的概率高，这也许和名曰"杜宇"的古蜀王有一定对应。在今天四川雅安有女娲神话传说，阆中有伏羲神话传说。朱大可教授说上古宗教/神话，是上古的意识形态和上古政治。 从现代政治也带有"神话"，可知上古神话是上古政治和政治伦理的特征，就不必当真。但从远古联合国的"全球移民"、"世界贸易"来说，像女娲、伏羲等神话英雄人物，也许既是联合国秘书长；又是盆塞海世界贸易中商船商队的船长；山寨城邦的首席执行官；还是市场经济的商人、老板、厂主。四川广汉三星堆遗址考古发现大量青铜面具，这不是商代人的头像，特别是青铜面具上的"纵目"有长达约30cm的。北京学者王红旗先生联想是上古人有望远镜。朱大可教授反对，说上古人没有玻璃透镜，王是无稽之谈。我们是赞同王红旗。今天按从历代典籍的记载看，生活在约公元前5070-公元前4171年四川盆塞海山寨城邦文明和海洋文明远古联合国的鼎盛时期的伏羲，在教人结网捕鱼，遇到湖塘水面上的旋涡，以及教人制土陶生火做饭，看到锅中沸水的翻滚时，就已领悟和觉察到了圈态的线旋。为了表达和传授这一数学概念，他动了不少脑筋，例如他把摆卜爻文字用的草节茎棍带来的蓍茅草叶，圈起来扭转比划，终于发现了一个我们不妨称之为伏氏几何的智慧现象。用基础研究的话来说，就是"代数几何"。
二是今天中国的弦理论，为什么能独立于西方，这个重演墨子、惠子的"物质无限可分"过程，都归功于中国现代科学之父毛泽东主席。为什么？《华夏上古神系》236页，朱大可教授虽然认为墨子、惠子是来自犹太人等"海外移民"的后裔，但从有远古联合国的存在看，这正是华夏其民族多元和文化繁茂的格局来自五湖四海的包容性。新中国解放不久，从1953年起，毛主席与身边做保健医生说物质是由更小的成分构成的观念时，指出："墨子在公元前5世纪就提出‘端'是组成物质的最小成分，比外国人提得早"；还说 "一尺之棰，日取其半，万世不竭"自《庄子》开始的。毛主席以此多次谈及物质结构的问题。 "棰"指竿子，象征"弦"，万世也分不完，既是一种难，也不能去做实验，但可对应实数分不完，对应虚数也分不完。然而纯实数和纯虚数之间是没法分的，类似从实体到空白之间的间断，需要约定。也许有人认为这是玄谈，如中国古代魏晋时期兴起过的玄学，是讨论的幽深玄远问题的学说，但那也是属于对社会、政治、人生、宇宙所作哲学反思的各种知识。而物质无限可分，一分为球量子和环量子，既是"一与多"的一分为二，也是"一与多"的合二为一，它为解决物质无限可分、宇宙无限大，以及和物质概念无限可分有限、宇宙概念无限大有界的矛盾，找得到了有机的统一的话题。这正是毛主席希望发展中国的基础研究，为在世界高科技领域占有一席之地的中国梦。 而且物质无限可分"一尺之棰，日取其半"，实际就是针尖上的庞加莱猜想。把我国古代的"一尺之棰，日取其半" 作为突破口与弦论的联系，已经指向"奇点"。因为奇点有两层理解，一是奇点表达的环面与球面不同伦，即环面自旋范围是虚与实两种空间共存，环面的实体部分对应实数，是无限可分的，这近乎"万世不竭"的意思；而微分几何、拓扑学的"连通"也是判别环面与球面不同伦的根据。二是反其意，环面实体以外包围的中心虚空部分，对应自然数0，不是无限可分的。即无限可分的还是等于0。这类似一个不可穿透的球，所以把离开环面的中心虚空部分，也可等价看成"奇点"。即它是不容易分割下去的东西，这近乎墨子的"端"的意思。这种奇点来源于环又不说是环的智慧，微分几何、拓扑学没有讲，也没有定义。但霍金、彭罗斯说的裸黑洞、黑洞裸点，就关联这类"奇点"。如果说古代庄子、惠子弦学的奇点，是包含旋转运动的环面，或类似实数的无限可分的环面部分，和环内还有一个相连的不可穿透的虚球面的这两种不同伦智慧，这是与第一次超弦革命的相通， 但无论是无限可分还是阴阳五行的奇点论，都毕竟不是现代版的"奇点"论。近代弦圈思想的发明者虽然是20世纪20年代前后波兰人卡路扎和瑞典人克林，然而他们是把弦圈重叠成圆柱面，再看成是一条线的。现代的弦理论和超弦理论也是如此。因此，三旋弦理论把这种图像称为"重高帽子法"，认为是一种死圈论。三旋弦理论是以环量子作基础，在欧几里德对点定义的基础上，补充的三条弦论公设，将圈的体旋、面旋、线旋，视为这个几何空间的自然属性，创立了三旋概念；而在三旋概念建立之后，环量子的概念可以不要，因为环量子的概念在三旋中是自然存在的。同时，物质可由一个个环量子的线旋自然耦合，形成链，再看成是一条线。这也解决了连续与间断的矛盾。 有人说："我不反对弦理论研究，只是有一个疑惑，各类弦理论究竟为人类科学宇宙带来了哪些真理性认识？贡献了哪些具有实证性的物理学新认识呢？" 我们说从大跃进宣传向科学进军讲物质无限可分弦学，对于有一点物理知识的中学生来说，从法拉第的磁力线到安培微小电流圈，再到大学麦克斯韦电磁场方程讲散度、旋度、梯度，流体力学纳维-斯托克斯方程的涡度和流函数，讲的都可从弦论来认识。走向现代科学的童年，是要到学校读书。对于我们为什么能有自然启蒙的弦论及大爆炸宇宙论，这与当时西方弦论无任何关系，而正是起因从1953年起毛泽东主席就关注的物质无限可分说。到 上世纪50年代末的大跃进时期，毛泽东主席的这类引导也进入我们读书的中学，使我们产生了兴趣和思考。对这种深层次感受的来源，说到1958年大跃进在穷乡僻壤的四川盐亭县，由于每个区都办起了初中，大面积的招生使我们这类脑子笨的农村孩子也能进升到中学，受到现代数学和物理学知识的一些启蒙。不想第二年自然灾害就袭来，饥荒中饿肚子，分切红薯，不可无限可分，启发我们联系破裂、撕裂等洞穿现象，又使我们对球体和类圈体天生存在虚与实的区别感兴趣。例如刀子不能进入红薯实体以外的虚空，还能连续可分，所以虚空相对实体，实际类似不可穿透的球。特别是1962年我们上高中，川大数学系毕业分来的赵正旭老师，启发我们钻研与类似庞加莱猜想相关的空心圆球内外表面翻转的难题。因那时读高中，也要回农村家里背粮，到县城中学煮饭，路远的艰辛更感父母的艰辛。一次回家背粮，帮母亲放牛，我们观察到牛吃的竹叶与竹壳有相似现象，产生从竹子后期的竹桠枝端上的发育，与早期竹笋子端上发育的类比，有"早期端上的发育，可从后期端上发育看到"规律的联想。 这种形态既相似又有不相似的类似海克尔生物重演现象，使我们升腾为宇宙收缩可能有视界的自然全息类比原理，觉得可以用对竹子"从早期端上的发育可以从后端上的发育看见"的类似"宇宙蛋"界面的类比，来推证在1956年我们放牛产生的那种幼稚的宇宙蛋与石头的联系。那时我们才11岁，还属少年时，一次在河边放牛，天快黑了，因害怕就把河沙往自己身上堆垒，突然想到宇宙如果充满沙子，后来要变成今天的地球、石头，一定要收缩，由此埋下有类似"宇宙蛋"界面想法的天生兴趣。而在1959年我们开始思考的物质无限可分，推演的是从现在的物体可分，近乎颗粒的球形拓扑类型的表面，这是否预示宇宙早期是球面图像，衔接与后期大量物体分立个体近似球面的形式重演有联系？ 这里使用的"自然全息"的概念是：自然全息是一种由此及彼的自然联系与思维联系的印记。而且如果坚持基本粒子的象性也可分，从环面与球面不同伦出发，加之量子论和相对论使宏观物体的刚性概念在微观物质和高速的情况下变得不够明确，这就为拓扑量子圈态三旋模型提供了类似彭罗斯的扭量及扭量球的描述，以及类似电流环的磁力线转动、锅中沸水心液体向四周翻滚的耗散结构转动等，可缩影反映在量子上，成为比球面象性多60种自旋状态的三旋结构。也能理解"奇点"的两种智慧，而对完整的数学和物理学的现代结构有兴趣。 即在西方弦论及大爆炸宇宙论传播之前的上个世纪50年代，我们受新中国的培养教育，已萌芽了类似的"乌托子环"的先验数学实体图式，标志现代藏象模型模具弦膜圈论的诞生。这受惠于我国得天独厚的"物质无限可分"的古代科学被毛泽东主席推波助澜的普及，以及我国层子模型与西方夸克模型的对抗"战争"的演示，由此才发展出我们的环量子有三种自旋的数学图式。模具如食物翻切、破裂、拉伸、压缩演绎的"类圈体"自旋---面旋、体旋、线旋幻像，萌生的三旋理论，强调"圈与点并存，且圈比点更基本"的形式体系。 三是毛主席作为湖南韶山冲的一名农家子弟，众所周知他冲入的是中国政治舞台，那他对物质无限可分联系科学中国梦的兴趣，最早起源何时何地？其实1918年8月19日25岁的毛泽东，为组织湖南青年赴法国勤工俭学，第一次来到北京。1918年9月底，毛泽东经北大杨昌济教授的介绍，到李大钊任主任的北京大学图书馆当助理员，负责报纸阅览室15种中外文报纸的管理。在这里能查阅到中国更多的古籍，为青年毛泽东提供了一个造福人类，接触从自然科学统一方面放飞新思想的广阔天地。例如，在北大的短暂6个月，毛泽东每天通过管理和阅读报刊，听来来去去的北大师生们议论各种热点新闻，他第一次听到脑洞大开的爱因斯坦的名字。爱因斯坦对世界有何冲击力？ 早在这的1907年至1915年间，爱因斯坦建立的广义相对论，到1916年3月完成总结性的论文《广 义相对论的基础》，给物理学带来了新的创造性的思想观念，例如爱因斯坦预言质量会影响时空的流动。1917年3月25日爱因斯坦在普鲁士科学院作"引力的场方程"的学术报告，11月发表"用广义相对论解释水星近日点运动"。同年爱因斯坦发表的爱因斯坦-布里渊-克勒方法（EBK方法），能够构造一个经典系统的量子力学版本，著名的氢原子的玻尔模型就是一个简单的例子。1918年爱因斯坦又建立了一套描述原子辐射和吸收电磁波过程，促成现代量子电动力学发展的普适理论。特别是毛泽东在第二次到北京时，听到1919年5月29日在南美洲和非洲发生日全食，英国格林尼治天文台和剑桥大学天文台分别派出日食远征队到巴西和西非观测，1919年9月英国天文学家观察日食的结果，证明爱因斯坦的相对论是经得起考验的科学理论，11月6日消息公布后全世界为之轰动。但毛泽东看到这类科学信息，对此时的中国还不过是身外之物。当时中国绝大多数人，没有条件学科学。毛泽东从湖南农村走出，他在北大图书馆能不时注意到，西方自然科学的新奇发展，与中国古代文献中的物质可分科学有不同寻常的同工异曲之妙。由此，毛泽东在当时和后来能想到中国古代文献中的物质可分科学，实际也曾是他想尝试开辟物理前沿科学的统一之梦。 参考文献 [1]肖赟梅，来到江油看"贡嘎山"，绵阳日报，2015年5月16日； [2]朱大可，华夏上古神系，东方出版社，2014年9月；
[4]王德奎，三旋理论初探，四川科学技术出版社，2002年5月； [5]孔少峰、王德奎，求衡论---庞加莱猜想应用，四川科学技术出版社，2007年9月； [6]王德奎，解读《时间简史》，天津古籍出版社，2003年9月； [7]叶眺新，中国气功思维学，延边大学出版社，1990年5月； [8]常健民，地球翻转，西南交大出版社，2015年1月； [9]肖钦羡，终极理论之魂，侯中校友，2014年第44期，2015年第45期。 |