中医经络辨析

 　　中国的传统医学理论认为，在人体身上存在着某种“特殊物质流通线” ，这些“特殊物质流通线”在人体上构成了一个完整的大循环回路和许多个小的局部循环回路，决定并保持人体生命运动正常进行的“精华物质”即在这些流通线上运行往返。如果存在于人体身上的这些“特殊物质流通线”发生了障碍，保持人体生命运动正常进行的“精华物质”就不能在周身畅通运行，人体就会出现这样或那样的疾病。按照这种见解，中国传统医学提出了一个十分系统的“经络学说”。根据这一学说，在人体上分布着12条“经脉”与36条“络脉”，其中的“十四正经”即构成连通人体周身且有规定走向的大循环回路，而其中的“奇经八脉”与其它的“络脉”则构成许许多多小的局部循环回路。身体上所存在的“精华物质”就在这些“经脉线”上运行往返。要想保持一个人的身体健康正常，就必须使其身体上的这些“经胳线”保持处于疏通状态。然而，自从中国古代出版的《黄帝内经》提出了“经络学说”之后，到目前为止，已经过去了2000多年，人们还是没有从实验中发现人体上存在着任何有别于普通人体组织构成物的“精华物质”。因此，传统的中医经络理论仅仅是我国古代医学研究者对人体生命运动原理所作的一种尝试性解释模型而已，它还得不到现代科学的承认。

　　为了给中国传统的“经络学说”寻找到物理上的实验证据，近年来，国内外的一些实验人员试图用“低阻线”与“核磁共振线”等电特性曲线来证明人体上存在着经络。遗憾的是，这种证明方式已经偷换了中医经络概念的内函。学习过电学知识的人们应该知道，除了理想的超导体和理想的绝缘体外，所有的实物体都可以呈现出各式各样的低阻线和高阻线。人们随便在垃圾箱中拣来一只布质鞋垫，用水将它浇湿，再不均匀地晒个半干，就可以在它上面按照某种要求测绘出各种走向的低阻线、高阻线、等阻线，以及令外行们感到“十分了得”的核磁共振线等等。然而，如果要把这些普通的一般电特性曲线理解为与人体经络具有同样意义的“鞋垫经络”，就可能会令人们感到非常尴尬！再退一步来说，我们不妨假定在人体上测绘出的低阻线与核磁共振线就是古人绘制在人体上的经络线，由于电阻线与核磁共振线的测绘均同起始点的位置选择有关，当人们把测绘低阻线与核磁共振线的起始点取在人体上已绘制经络线之外任一点上时，按照前面的假定，从该点出发测绘出的低阻线和核磁共振线就必须与已绘制出的经络线重合。这样，人们只要在人体上不断地连续选择新的电特性曲线测绘起始点，就可以使所绘测出来的经络线在人体上无限地延续下去，最后覆盖完人体外表每一个点。于是在人体表面将不再有任何空白区域，人体上也就不存在所谓的经络线了。这个自我否定的论证表明，试图用“低阻线”与“核磁共振线”等一般电特性曲线来证明人体上存在着古人所绘制出的经络，纯属徒劳之事。

　　实际上，我们只要从现代哲学观念来进行认识，就不难解开流传了2000多年的“人体经络之谜”。按照现代哲学理论，运动是物质固有的属性，构成人体的物质必将以某种特定的运动方式呈现于自然世界中，这就是所谓的人体生命运动形式，它有着客观存在的自然规律可供人们去把握。中国古时候的人们还没有认识到运动是物质的属性，他们不知道每一种存在物都必须以某种具体的运动形式来体现，因而错误地以为每一种存在物都要由另一类更高级的“精灵物”来操纵其活动。所以，建立中国传统医学理论的古代医学家也自然地认为，在人体上存在着某种有别于普通物质的“精华物”在操纵人体的生命运动。虽然今天的人们没有任何理由去指责古人，但也没有必要继续在人体身上寻找莫须有的假想物。要知道，中国传统医学基础理论中所谈论的种种“精华物质”，都不过是人体生命运动特有规律的具体表现形式的代名词。例如，中医所说的“元气”，实际就是对构成每一个新生命体的各种遗传基因的运动方式的总称，而构成精子、卵子的实物则是这些运动方式的“载体”。“元气”的发展，也就是构成每一个新生命体的各种遗传基因的运动方式在扩展。至于为什么每一种存在物都要表现出某种特定的运动形式，无论是过去，还是现在，人们都只能把它们认识到某一个层次上。举例来说，由同一种元素碳原子构成的“金钢石”与“石墨”，二者在自然界中呈现为极端硬与极端软，钢性特点正好相反的固体物。人们通过各种观测实验分析，也只发现它们仅仅是在分子排列结构上不相同。如果我们“想不通”，非要在它们的内部“编造出”某种有别于碳元素，可决定其物理性能的“精华物质”来不可，那就只会成为现代认识观念下的笑料了。澄清了这一点后，我们就不难理解在人体内，无论是由碳、氢、氧元素构成的有机体，还是由其它元素构成的无机体，它们都要以某种运动形式进行呈现，整体的综合作用结果即表现为人体的生命运动。

　　既然在人体上并不存在有别于人体组织构成物的高级“精华物质”，中国传统医学所提出的“经络学说”就失去了理论上的基础根据而不能成立。那么中国传统医学所说的“经络”究竟是怎么一回事呢？显然，中医所说的经络并不是普通的把对同一疾病有针剌治疗作用的穴位串接起来的连接线段。根据中医临床用于检验经络存在的具体事实，中医所说的经络实际上是在人体上呈现出来的“机体活动感觉带”。平常，人们由于把注意力投放到对外部事物的作用感受上，对自己身体内的机体变动感觉往往被忽略掉。只要每个人在外部环境十分安静之时，把思想注意力投放在自己身体内部，都能感受到自己身体内部的机体活动感觉。对于身体良好的人，血液在连通周身各组织的大小动脉血管中流动产生出来的“脉动波”，几乎可以显现在身体内任意位置处。经过训练者，还可以在自己大脑的思维指挥下，有意识地使“脉动波”感觉沿着身体内的主干动脉血管在周身移动循环。分布在人体上的感觉神经系统将身体各处受到的物理、化学剌激传输到大脑中，大脑即自动对其进行分辨处理，得出酸、胀、痛、麻、痒、凉、热等各种类型的感受结果，并在身体上确定出这些感受结果所对应的感觉区域。当把身体上各个固定或移动的同种或不同种感觉区域相连贯时，即可在身体上构成各式各样的“机体活动感觉带”。试验证明，在每一个正常人体身上，都可以呈现出某些位置比较固定的“机体活动感觉带”和位置随机变化的“机体活动感觉带”。其中，由“脉动波”沿体内主干动脉血管移动产生出的变动感觉区连贯成的“感觉带”和由各根主干神经传输的剌激变动感觉区连贯成的“感觉带”，属于位置固定一致的“机体活动感觉带”。而由若干条神经支路分别获得的变动感觉区连贯成的“感觉带”，属于位置不固定的“机体活动感觉带”。中医经络理论中的“十四正经”即是古人对上述前一类“机体活动感觉带”的体会描述，虽然它们并不十分准确，但至少已发现在人体上存在着这么一类具有移动、传输特点，并且位置相对固定的“机体活动感觉带”。而中医经络理论中其余较小的脉络，则是对上述后一类位置不定的“机体活动感觉带”作出的统计性描述。根据各条“机体活动感觉带”的产生来源，由“脉动波”沿主干动脉血管移动产生出的活动感觉带是否完整，可反映出一个人身体内总的血流循环回路是否畅通良好。而由机械剌激在各根主干神经上传输产生出的活动感觉带是否完整，可反映出身体上对应的主干神经是否正常。从原理上推知，只要每根神经传输的机体活动感觉存在，由多条神经支路分别获得的变动感觉区域连贯成的活动感觉带就会在身体上随着内部与外部的具体状况相应地呈现出来。因此，根据每个人身体上综合呈现出来的“机体活动感觉带”是否异常，可判断其身体是否发生了故障。必须注意的是，每个人身体上会存在什么样的活动感觉带，完全由每个正常人体的生理构造特点所决定。人们既不能凭空臆造出莫须有的活动感觉带，也不要强行在身体上故意训练出对人体的正常行为活动没有益处的活动感觉带。换句话说，在人体上应该存在什么样的“机体活动感觉带”，只能以每个人的正常行为得以进行作为前提条件。

　　弄清楚中医经络的实质后，我们再来说明中医针灸技术的治疗原理。我们从人体的生理结构特点可以推知，在人体上神经分布比较集中的表层肌肉剌入细长钢针，钢针对该部分肌肉的机械剌激，将通过与之联系的感觉神经引起身体上的平衡神经系统作出某种适应性调整，身体上的运动神经即同步指挥与之相关联的身体局部或整体进行紧张、放松活动。随着钢针在人体肌肉中的逗留时间增长，人体将会对其产生的作用逐渐适应而不再保持着起初时的显著敏感反应动作。实验证明，人们可以利用暂时剌进人体表层肌肉的钢针在身体上所引起的机体紧张、放松活动，将身体上有阻碍的某些血脉通道疏通，从而达到理疗病体，恢复健康的目的。中国的医务工作者在这方面已经作过大量的临床实践。为了使已经取得的成功经验能够在医学中得到更加普及的推广运用，人们还应该完成以下三项基础性整理工作。

　　1.重新对人体表面的各个位置进行标定，建立起一套既方便，又与现代自然科学统一通用的人体表面位置确定方式。因为，虽然中国传统的针灸医疗技术对人体表面各个位置的标定方式符合人体的构造特点，但所使用的“骨寸”概念太落后，对身体上各个具体位置使用的名称也太多太俗气。按照现代的观念，“骨寸”实际上就是数学上的“等分单位长度”概念。由于受到历史条件限制，古人对等分量只能进行误差较大的估计测定。现在人们可以采用标有等间隔色环的可拉伸收缩带来对身体上任意两个特征点之间的长度距离进行比较精确的等分测定。这样，人们就可以先把人体上有明显特征的若干个表面位置约定起容易记住的名称，再用两个特征点位置的名称和对应的分点定比值来表示在该两个特征点连线上的体表位置。对于不在人体表面特征点连线上的身体表面位置，则可以采用与地球经纬线类似的人体表面局部坐标系来进行标定。在尽可能提高人体表面位置确定准确性的同时，尽量使用序列号来表示人体表面的各个位置，以减轻针灸医务人员记忆人体表面位置名称的负担。

　　2.根据人体的生理构造特点，确定出在人体表层机体各个部分剌入钢针时所允许的方位及其深浅参数。中国的传统针灸医疗技术虽然已经对人体上一百多个常用的针剌位置有很详细的实践操作经验，但仍然需要继续对人体身上其它的位置进行实验探索，以便寻找出更多的对治疗各种疾病相对较为有效的针剌位置点。按照已经约定的习惯用语，身体上可以用于针剌治疗疾病的位置又称作“穴位”。除了不允许针剌的眼球等少数部位外，人体表面的各个位置都可以作为针剌穴位进行医疗实践。

　　3.按照所治疗的疾病类型，重新对人体上实际可以使用的针剌穴位进行整理，绘制出对各种疾病有治疗作用的针剌穴位分布图谱，并给出各个穴位对应采用的针剌方位及其深浅参数表格。鉴于在实践中发现，在人体上一定的连续区域范围里面进行针剌的效果完全相同，人们可以把具有同样针剌效果的连续区域确定为同一名称的针剌穴位。换言之，实际用于治疗疾病的针剌穴位具有一定范围的选择区域。人们在绘制穴位图谱时，应表示出各个针剌穴位的可选择区域范围。另外，临床经验已经表明，对特定疾病有治疗作用的各个穴位，其疗效不仅在程度上存在差异，而且有的时而明显，时而不明显。为了方便其他人参考，在所绘制的每一张治疗同一种疾病的针剌穴位图谱中，还应该按照各个穴位的实际治疗效果明显程度和相对稳定状况，将它们划分为显效稳定、次效稳定、显效不稳定、次效不稳定4种类型，并用4种不同的颜色分别将它们标注出来。这样，针灸医生在给病人治疗疾病对，即可根据这些针剌穴位图谱，把显效稳定的穴位作为优选主用穴位，次效稳定的穴位作为辅助选用穴位；而把显效不稳定穴位作为重点参考选用穴位，次效不稳定的穴位作为辅助性参考选用穴位。

　　为了醒目和便于记忆，人们还可以用有色线段分别将每张针剌穴位图谱上的各个穴位按照大家比较熟悉的形状串连起来，构成某种形象化的曲线图。由于同一个针剌治穴位可以治疗多种疾病，同一个穴位可以在不同疾病的治疗针剌穴位图谱中同时出现。针剌疗法能够治疗上百种疾病，相对应的针剌穴位图谱也就应该有上百张。每个针灸医生在临床实践中，还可以根据自己进行的探索成功经验，绘制出新的针剌穴位图谱供相互交流参考等等。需要注意的是，针剌作用对疾病的治疗可能是直接进行，也可能是间接进行。各个针剌穴位与所治疗的疾病之间存在着较大的模糊性。医生在给病人实施针剌治疗之时，为了防止病人身体局部过分紧张，常常还需要在与所治疾病无作用关系的身体其它部位先剌入钢针，以便分散和平衡病人的思想注意力。这些都使得许多间接作用的针剌治病作用关系更加含混难辨。所以，“实用有效”四个字是建立现代针剌医疗技术体系的基本原则。

程稳平撰写于1993年

气功实质

    首先，我们要弄清楚“气功”一词究竟是什么概念。根据“气功”一词的提出和发展历史，“气功”这个名称，起初只是指人们对平常很少采用的那些能够明显促使人体恢复健康的特别的呼吸方式所进行的练习活动。因此，气功中的 “气”字，在“气功”这个名称刚被提出来使用之时，它还是指的人体呼吸之空气，即是一种准确的实物含义。但随着“气功”这个名称在人们所进行的各种康复活动中被启用， “气”字的含义发生了根本性地变化。它已不再是指某种具体的客观存在物质，实际上已经同中国古典的 “气论哲学”思想中所说的 “气”概念完全一样了。

    按照中国古典的 “气论哲学”思想认为，自然界中的所有一切都是由若干种被称之为 “气”的物质基本因素所构成。注意:它们不是与现代自然科学中的化学元素相同的概念。在现代自然科学中，化学元素是构成各种实物的基本粒子。而在中国古典的 “气论哲学”中， “气”是构成各种事物的基本因素。所谓的 “因素”，既可指具体的有形之物，也可指无形的任何东西。这样，中国古典 “气论哲学”所说的 “气”，就成了一个伸缩性极大而让人们捉模不定的模糊概念。由于中国古典 “气论哲学”所说的 “气”，乃是这么一个可以很容易耍滑头的不确切概念，凡是难以马上说明清楚的事物，都可以借助诸种称谓的 “气”来作出形式上好像已经很圆满的解释。譬如，在中国古典 “气论哲学”思想指导下建立起来的中国传统医学理论，就把对人体产生各种影响作用的事物都归结为 “正气”与“邪气”。即:凡是对人体带来益处的事物都是 “正气”，凡是对人体带来害处的事物都是 “邪气”。而根据这个思路重新定义的“气功”，就是以扶助和培育对人体有益处的各种 “正气”为目的的行为活动。显而易见，如果不作其它的补充限定，除了有一定技巧的保健活动属于气功活动外，不仅人们已经熟悉的体育活动都是在练“气功”，连吃饭、解溲、学习、写字，以及所有无害的娱乐活动，对人们修身养性有良好影响的善举行为，统统都是在练“气功”。

    为了排除引用 “气论哲学”思想后，人们可能对气功产生出的误解，气功界人士又进一步把调身、调息、调神，简称 “三调”，作为气功活动的基本要求。这样，气功即是以 “三调”作为其核心，把扶助和培育对人体有益处的各种 “正气”作为最终目的的保健活动。然而令人遗憾的是， “三调”并非是保健气功才具有的特征与要求。凡是生活着的每一个人，都必须以某种身体姿式呈现在大自然世界中，而且自始至终都要以各种呼吸方式从外界吸入人体必需的氧气，同时再向外界呼出二氧化碳气体。除了大脑已经丧失思维能力的 “植物人”外，每一个正常的人体，无论他是在工作，还是在休息中，其大脑都要进行主题明确或没有明确头绪的思维活动。举例来说:人们在吃饭时，就要求或坐、或蹲、或站着，而不要爬着，这即是所谓的 “调身”要求。为了避免食物被吸进气管中，吃饭时呼吸应保持平缓，不要急促地进行呼吸，思想也应集中放在吃饭的事情上。这即是 “调息”要求与 “调神”要求。简言之，人们完全可以将自己日常生活中的各种活动重新编列成符合 “三调”格式要求的 “新八股”活动程序。因此，把 “三调”要求作为对“气功”概念的补充与限定，乃是一次不成功的努力。

    怎样才能使人们不会对“气功”产生出符合逻辑推理的误解呢？最彻底的办法，就是取消使用“气功”名称。如果仍然要继续延用它，也必须仿效 “水果”等专用类别名词，把“气功”作为一个新的专用类别名词来对待。大家知道， “水果”并不是单纯由水构成的果子，它乃是指所含水分比较多的一类可以生食的植物体或其果实。同样， “气功”也不是单纯的对人体呼吸之空气进行某种开发应用的练习活动，它仅表明这是一类在练习过程中，经常要借助特定的呼吸手段来帮助习练人员取得进展效果的保健活动。按照这样的定义，人们既不需要引用古典的 “气论哲学”思想来为其作出表面形式上的自欺性解释，也不用把 “三调”十分牵强地当成“气功”活动才具有的特征和基本要求。

    迄今为止，已经被气功界人士所共同认可的传统气功，主要有中国的道家气功、佛家气功、医家气功和国外的瑜珈气功。虽然历史上各个时期都有一些人士创作了自己的气功修练功法，但只要其理论根据出自上述四家之中，都不能算是新的一类气功。而且必须明白，人们对传统气功进行分类，只是从其指导思想上的不同理论体系来作出的区别而已，它并不意味着传统的各家气功在本质上完全不相同。更确切地说，人们把气功分成各种似乎是互相独立的门派，主要是出于对虚荣自尊面子上的考虑！所以，我们要想真正地弄清楚气功究竟是怎么一回事，就必须先将与虚荣自尊面子相关的这个套在人们思想上的 “精神锁链”解开。

    简要地说，人体作为物质世界中的一种存在形式，必然有着自身固有的运动规律。无论人们是否已经认识到它，它都要对每个人的行为活动进行驱驶与制约。已经知道人体固有运动规律的人，可以积极主动地防止可能对自己产生不利作用的人为条件形成，同时积极主动地诱导能对自己产生有利作用的人为条件形成。而对人体固有运动规律无知的人，则将被动地受其驱驶，时常要做出事与愿违的行为活动来。那么什么是人体固有的运动规律呢？显然，人体的所有行为活动都必须遵守物质世界中最基本的各个运动规律，例如:牛顿三大定律、能量守衡定律 ……等等等等。除了这些可以在现代自然科学基础教科书中学习到的一般运动规律外，每个人的行为活动还要受到人体具有的自然心理活动规律所制约。即:每个人一生的行为活动，都将围绕着 “自尊”这条核心主线来进行。为了保持住自己的尊严，每个人都会利用自己各个方面的优点来同他人进行直接与间接的能耐较量。所谓的虚荣自尊面子，实际上就是人们为了维护自尊而制造出来的带有自欺欺人性质的事情。由于自尊是每个人都必须要维护的东西，我们不可能，也无必要要求人们放弃对它的维护。关键在于：怎样做才能真正地维护住自己的自尊!

    我曾经不只一次地听到好几位先生讲过：“哪怕别人说的是金科玉律，只要他的态度不好，自己就决不接受。”这种做法，就是一些人为了维护自己的尊严而进行蛮干的错误行为。要知道，以个体为“基本作战单位”的自尊较量与所有的战斗一样，都必须讲求战略与战术。战场之上没有永远打胜仗的一方，自尊较量也不可能让任何人永远是赢家。要想取得较多的胜利，在进行自尊较量的明争暗斗之中，聪明者应清楚地记住：自然界中的一切事物都有其固有的运动规律，当自己对某个事物的错误认识被别人纠正，而且自己也已经明白别人说的是正确道理时，无论别人的态度如何，自己都必须把它接受下来。哪怕明里不一定能这么表示，暗地里也必须将其接受下来。待把自己的错误认识纠正好，同时将别人的优点学习过来之后，自己再找机会打败对手。这一点，人们不难从“兵法”上得到理解，但真正要做到它却不是一件容易之事。

　　除了明知不对，仍然要继续坚持下去的最愚蠢者之外，还有一些人，为了证明自己聪明了得，总想要创作出一个与其他人都不相同的理论来。从表面看上去，这些人似手很有远大的志向，但实际呢，他们不过是在自己欺哄自己而已。要知道，科学理论是在人们的前仆后继之中，经过一点一点的探索修正，才取得的成功。如果谁要把与众不同作为理论创作的目标，那他就只能在别人已经作出正确解释的地方，再去炮制出一个错误的理论来了。显然，这也是相当多的人为了维护自尊而进行蛮干的错误行为。相对来说，把与自尊无关的研讨对象转移成自尊上的较量，是人们最普遍犯的错误。本来是一个很容易澄清楚的事情，一旦被转移成自尊上的较量，人们为了顾全各方面的虚荣自尊面子，只好让它悬而不决下去。因此，能够将虚荣自尊面子与所探讨的问题分解开，在进行具体的分析论证过程中达到忘我的境界，是每一个从事科学理论研究的人员必须具备的基本素质。

    举例来说,在中国古典 “气论哲学”思想指导下,由 “阴阳平衡”、 “五行关系”和 “经络学说”为核心内容构成的中国传统医学理论,人们只要认真地分析一下就会发现:虽然 “阴阳平衡”是正确的见解,但仅凭 “阴”、 “阳”概念，就想把人体之内存在的多种平衡关系解释清楚,显然不能进行到较为深入的层次上去。即便如此, “阴阳平衡”还属于科学理论发展过程中的初期内容,人们只能对它进行扬弃,采用更为准确的解释内容来替换掉它。但是,把由 “金、木、水、火、土”构成的相生相克 “五行关系”用到人体上,就纯粹是极其牵强的做法了。要知道,这种所谓的相生相克关系在逻辑上犯了 “循环论证”的错误，人们根本不能用它来进行有效的推理分析。至于长期被当成“珍宝”的“经络学说”，同样也经不起推敲。按照经络理论，人体上的经络如果发生了阻塞，人体就会生病。然而在其所划定的12条正经中，分别各有6条经过了手和脚。如果“经络学说”完全正确的话，那些四肢有断缺的人们就不能正常的生活着了，然而事实并不是如此。对于“经络学说”明显存在的问题，其拥护者只能采取补充说明的方式来进行解释。譬如上述这种反例，“经络学说”可以另外解释为人体上的经络将根据人体的实际状况自动进行续接修正，然后再另外画出一系列残疾者身上的经络图来。没有接受现代科学思维方式培养的人们尚不能意识到，采取增补手段，虽然可以把“经络学说”完善成一个面面俱到的知识体系，但却不能使它成为能够经得起推敲的科学理论体系。更简单一点，被中国传统医学理论当成经典的“肝藏血、脾主运化”之说,就与肝脏在人体内实际起着消化作用,脾脏在人体内实际起着储存新鲜血液作用的事实正好相反。面对如此铁的事实,如果不是碍于虚荣自尊面子的话,中国传统医学的维护者也还不至于敢睁着眼睛,继续大讲着“肝藏血，脾主运化”的瞎话。简言之，如果我们不打算让中国传统的医学成果再一次步中国古代“四大发明”之后尘的话，中国的医学研究工作者们就必须把自己的虚荣自尊面子与纯粹的医学研究工作完全分开，积极主动地按照现代科学的分析方法，对中国传统的医学体系进行彻底的清理整顿。凡是经不起推敲，不应该继续保留的内容，要彻底抛弃。所有的医学医理，都必须采用符合现代科学的概念术语来进行表达。只有这样，中国人探索出来的医学成就才能真正的发扬光大。也必须这么做，中国人的自尊面子才能够确确实实地得到维护！

　　同样，在进行气功研究之时，我们也必须把人们相互顾虑的虚荣自尊面子从所讨论的问题中排除掉。按照现代的唯物主义哲学思想，任何存在事物具有的特性，将由其本身所决定，而不会因为人们给它贴上不同的标牌或者换一种说法，其本质就发生了改变。譬如，“鱼塘”与“粪坑”是两个不同性质的东西，如果有人仅是在粪坑面前插上“鱼塘”的标牌，就认为粪坑变成了鱼塘，那他就是在自己欺骗自己。气功的作用对象是客观存在于物质世界中的人体，也只能根据它们能够在人体身上产生出的生理物理作用情况来进行分析。

    传统的道家气功与传统的佛家气功,除了在身体摆放姿式上各有所好外,它们的主要操作程序,都是借助“一念代万念”的强制性手段先把人体的思想情绪安定下来，再让其长时间处于不施劲的休息状态中。在经过长时间的“自然时效”后，慢慢将身体内已产生的紧张记忆消除。由于人体必须尽可能地抑制住大脑与身体各部分之间的运动神经联系，才能在非睡眠情况下使自己进入到完全不施劲的休息状态之中，这对于大多数人来说是很不现实的要求。尤其是，当人体大脑与身体各部分之间的神经联系真正被抑制住之时，人们实际上已发生了意识障碍而不能进行正常的身体反应动作，各种意外发生的微小事故都可能会对处于意识障碍中的人体造成极为严重的伤害。因此，以抑制人体正常思维为特点的道家气功与佛家气功，利少痹多，不是值得推荐应用的好功法。当然，对于追求“虚无”主义的实践者和已经遁入“空门”的佛家之人，本身就把无所求，无所望作为自己的生活目标，他们借助默数自己的呼吸次数，或循环默数串成闭环链子上的珠子来打发时光，乃是极其有限的活动方式选择。若能在这样自动进入的半清醒、半休眠状况中，通过“自然时效”把身体保养好，那已经算是不幸之中的大幸了。

　　传统的医家气功，在操作程序上有比较多的练习方法。它们总的特点，就是把传统的“经络学说”当成理论上的指导依据。只要我们把“经络学说”予以抛弃，传统的医家气功实际上就是在不损伤自身为前提的条件下，采用一切有效手段来实现清理疏通人体血流循环管道网路的各种实践方法。譬如，以“大小周天”来叙述的“真气运行法”，实际上就是本书已经介绍过的“血流冲荡法”中所谈到的第三个要领。“真气运行法”所说的“真气”，实际上就是血流在动脉血管中搏动所产生出来的变动感受。由于血流搏动的动力来源于心脏，“真气运行法”就把心脏在人体躯干部分所处的后背心位置略下一点当成为“真气”的产生之处，并称该处为“气海”。特别应该指出的是，“真气”的运行路线，也即是血流在动脉血管中搏动产生出来的变动感受所对应的位置，乃是沿着从心脏出发到达全身的动脉血管网路来进行移动的。身体良好的人，经过训练后，还可以在自己大脑的思维指挥注意下，让血流搏动侧重点沿着身体内的主干动脉血管进行往返移动。如果把这一点弄错，习练人员所进行的血脉阻塞疏通活动就可能会停止不前，白白地花费掉许多取不到收效的冤枉时间。

    整体来看,在中国传统的气功之中,可能只有“五禽戏”是由从事医术工作的人员单独创作出来的气功练习功法。其它的功法，除了以抑制人体正常思维活动为特征，依靠“自然时效”来养好身体的操作程序是由道、佛两家所创作出来的气功功法外，包括“真气运行法”在内，它们基本上都是由道、佛、儒、医，以及从事武术研究的各方面人员所共同创作，相互渗透的气功练习程序。其中，最典型的例子就是“字诀功”与“导引术”。

　　“字诀功”，就是在作深呼吸练习之时，在声带不振动发出汉字声音的要求下，分别按照指定的若干个汉字的发音口形变化方式，把吸进肺中的空气呼出去。“字诀功”的特点是容易掌握，而且对躯干部分暂时产生的血脉阻塞有良好的清理疏通作用。传统的“字诀功”，一般都只选择6个口形变化比较独特的汉字来作上述练习。如果有人想图虚名，硬要把作用与收效都很局限的“字诀功”充分发扬光大，那他只需要在汉语字典中，从24个字母目录之下各取出一个比较有代表性的汉字来玩玩组合游戏，就能够编制出134596套不全部重复的“六字诀”来。如果改成“八字诀”的话，一共可以组合出7354471套不全部重复的“字诀功”。当然，还必须仿照前人提供的样板，用联想式的思维方式，把这些原本是非常普通的东西神密成“真言”式的玄虚理论。

　　“导引术”，从操作内容来看，就是配合一定的身体姿式，借助某种规律的呼吸方式，促使人体内的血流能够在身体上指定的部位得到加强循环运行。由于人们能够采用的呼吸方式很有限，不外乎有：“腹式呼吸”、“胸式呼吸”、“左右轮换式呼吸”几种方式，人们在“导引术”上变出的花样也就主要集中在所选择的身体姿式上。由于人们能够选择的身体姿式将分成静止与非静止二种类型，“导引术”也就将表现为静式练习与动式练习两大类型。必须澄清，人们选择什么样的身体姿式来作练习，只是为了便于血流在身体上某些部位进行循环流动。古人给不同的人体呈现姿式赋加上各种不相干的思想意义而使其汇成所谓的“宝库”，那只是人们对自身的一个认识阶段过程。现在的医学气功，已经取缔了那些人为赋加上的各种不相干的思想内容，并按照所采用的身体姿式给人体造成的体力强度大小，将体力强度很小的卧、坐姿式与体力强度很大的各种站桩姿式或其它特殊要求的身体姿式下所作的“引导术”，分别叫做“内养功”与“强壮功”。对于非静止姿式下所作的“引导术”，一般都是参考体育锻炼中的各种体操动作和武术中的单人独打拳路动作进行改编的慢动作程序。因此，按照一定的变化动作程序所做的“引导术”，与属于体操或武术性质的体育锻炼活动之间的区别，仅在于变化动作是比较缓慢的进行，还是迅速的进行。例如，已经广为流传的“太极拳”，缓慢动作之下就是在作“导引术”，迅速动作之下就是在进行体育锻练活动。即便是专门为做“导引术”而创作的“形意拳”套路动作，只要加快其动作速度，它也同样将变成为体育锻练性质的活动。所以，在实践中，非静止姿式下所作的“导引术”也可能会与体育锻练活动混合起来轮换进行。需要注意的是，按照一定的套路动作进行的“导引术”，无论动作是否简单，其缓慢进行动作变化的速度将因人、因时而宜，不可以强迫要求每一个习练者在同样的时间内必须完成多少个动作。凡是规定在一定时间内必须完成多少个迅速重复性动作的活动，无论它冠以什么名称的气功标牌，都属于体操性质的体育锻练活动。

　　国外研究者创作的瑜珈气功，实质上就是配合了一系列难度很大的特殊身体姿式所作的“导引术”。当然，瑜珈气功并没有把中国传统医学中的“经络学说”作为它的理论指导依据。这个事实进一步表明：气功的成效，是由人们实际应用的操作程序和人体本身具有的生理活动规律来决定的。几乎没有多少理论解说的瑜珈气功，主要是通过不断增加身体的摆放姿式难度来使其具有了十分丰富的修练程序。所以，虽然哈咖气功也把保健作为自己所要达到的目标方向，但由于它把能够做出哪些不寻常的高难度姿式动作当成练功效果的评判标准，瑜珈气功实际上已经是一种姿式动作上的特技训练过程。必须记住:以保健为目的的气功“导引术”，其进展效果必须以每个人自己的身体健康状况所发生的相对变化来作为评判依据！切莫将它转变成为虚荣好强方面的竞技较量。对于竞技爱好者来说，把瑜珈气功中的那些不寻常的高难度姿式动作当成自己选用的修练内容，确实是无可非议的事情。但是，如果把与保健不相干，而且是有很大危险性的高难度姿式动作推荐给大众作保健训练，那就是一个极大的错误了。

综合来讲，无论是哪一种操作程序的传统气功，其最终结果都是要促使血流在人体内部充分地循环运行到位。由于血脉阻塞是妨碍血流在人体内进行畅通流动的主要原因，传统气功实际能够取得的功效，也就将取决于它对人体内部产生的血脉阻塞有多大效率的清理疏通作用。因此，传统的各种气功在实际应用时，都没有本书讲授的血脉阻塞疏通技能来得更好更全面。确切地说，传统的各种气功原本就是在探索血脉阻塞疏通技能。只是因为受到认识上的历史局限，它们都如同“盲人摸象”一般，把自己摸索到的局部情况当成了整个的内容。尤其是那些在不正常的生活方式之中创作出的试图违背人体正常生理活动要求的练习操作程序，和在似是而非的联想式思路指导下创作出的很容易诱导人们出现偏差的“联想景物”式练功方法，即便也有取得某种成效的可能性，也必须予以抛弃，再不能将它们继续推荐给大众去仿效学习。显然，对于那些明显存在错误，但还不至于严重危害人体的气功修练方法，也应该进行纠正。例如，在各式各样名称的传统气功之中，有一种“美容气功”，竞然教人们把自己口中的唾液抹在自己脸上。它就是创作者谬解了血液大量流过面部动脉血管之时所产生出的尤如粘液糊贴在脸上的感觉，错误编造出来的一种不仅无效，而且还会带来一定损害的荒唐功法。我们已经知道，没有掌握血脉阻塞疏通技能的人，身体内出现的血脉阻塞之处将随着时间的推移迅速增多。其中比较明显的表现之一，就是随着头部的大小血管发生阻塞，脸上肌肉将会因为得到的营养物质比先前的需求量减少而在新的衰减式平衡过程中提前向衰老方面转化。所以，没有掌握血脉阻塞疏通技能的人们一般在过了23岁之后，面部肌肉即开始变得干燥、憔悴，各种病痛也开始在身体各部分出现。而与此相反，掌握了血脉阻塞疏通技能且保持应用的人，就可以重新将身体内各处发生阻障的大小血管疏通。等到自己可以感受到血液在面部大小血管中流过所产生出的尤如粘液糊贴在脸上的不自在感觉和血