3、中华民族的勤劳、勇敢、善良，吃苦、耐劳，是藏象论之"头"产生、源流、推进、发展支撑的"身躯"，即90%的人不是做学问的。这里学问可分科技和人文，如分自然科学和社会科学。我们说自然科学不与社会科学联手，主要是从自然科学是属于全人类和全世界的，不分国家和民族都能得到认同和福祉上讲的，并不是说社会科学不行或没有发展。中医有藏象论，《易经》、《道德经》和一些儒家经典中，也类似藏象论的表述，可见藏象论也得到人文科学的承认，它们也在应用。但我们主要还是从中医看藏象论，说它类似微积分的求导，类似函数论、建模论，这是从西方人角度表述藏象论，可见藏象论也是得到西方科学的应用的。藏族论发展出的三原则："对方承认原则"、"去保密原则"、"握手原则"，影响到中国人文没有《圣经》，也不相信鬼神。

1）因为中国古代中医对藏象论的发现，給全体中国人，也是给全人类所留下的"科学的话语"。中国没有出现相对论和量子论，照样能够产生宇宙大爆炸论；中国没有《圣经》，远古照样会给我们留下盘古王开天辟地的传说。也许盘古文明大爆炸，还是后来启示《圣经》和宇宙大爆炸论的基因。中医藏象论需要向西医"握手"；这也是中医天人合一、天人互动论早告诉、预知的。为了消除中医治疗可重复性检验的多因素影响，藏象论需要像度规求导一阶和二阶导数张量对象这样的有某种可判断的类似化验和透视实验报告。藏象论被说成中国科学，并不是分裂科学有中国和西方之分。藏象论暗示中医科学创造的类似"复数"，西方相对论和量子论类似"单数"。这种差别只需认为藏象论张量自身由度规求导的一阶和二阶导数，构成对应的微积分或函数论，且只要在每一点有值，那么我们就认为，藏象论工作都有明确定义的在每一点定性属于的定量。

讨论藏象论与科学的关系，主指自然科学在形式思维下发展起来的关于认识大自然的基础理论科学或理论物理学，它一部分来自人间智慧的"形式思维"的发展。如古希腊哲学家开创的逻辑思维或理性思维的开端，数学就是那种理性思维发展的结果。这里的理性思维、形式思维，分析数学或分析语言，实际上也有联系藏象论的意思。

如我们反复强调，藏象论思维的能力，既是发展人类的实践和思维能力去发展人类社会所不可缺少的，又是如有创立之初还没有条件可达到"完备性"的地方，而被刘泰祥先生认为是粗浅的对自然界的一种初步的、定性的认识，还没有上升到精确地定量研究，或如有人说的中医"心与脑混用"是"中国古人医学不发达"的印象。

但藏象论思维是包含形象思维和抽象思维在内的一种类似复数思维，而不是单数思维。后者的那种分析和推理，如果不能合理地应用，也会得到相互矛盾的结果。只有把形象思维和抽象思维的逻辑分析思维能力，和人类实践中获得的直觉的"感性知识"链接在一起，一直链接到类似盘古王开天辟地的起初所告诉人间的原初理念，只有那些与直觉的感性知识相链接的，并能够一直链接到原初理念的藏象论理性知识，才能成为真正的真理。没有藏象论形式思维的推理能力，人类的实践能力也是无法向前发展的；没有感性知识为基础的藏象论理性知识，也是不可能自身向前发展的。

总之，藏象论形象思维所获得的直觉知识，和藏象论形式思维所推理和发展的理性思维能力，保持合一的时候，人类社会就能向前发展；发生矛盾的时候，就会阻碍社会的发展。为什么藏象论不能直接把这两类思维能力合一的方法告诉90%的人类，而要造成国内外都有两类不同思维方式的人群呢？这是因为藏象论要告诉于人的，不仅有认识大自然的思维方法，还要告诉人关于人类社会发展的合理道路，更要告诉为了使人类社会在认识大自然和发展人类社会中保持合一的发展道路，每一个人应该如何生活。这三者之间的关系，不是任何一种文字语言所能够完全说得明白的。所以藏象论给了人类以两类不同的思维方法："藏象"分为"形象"和"抽象"的思维方法。藏象论一方面是把人类群体的实践中所获得的感性的知识--有用形象的、但还不清楚相互之间的确切联系的知识，一个一个都"藏"在抽象部分。在"藏"的时候也力求有一定之规，即"度规"，这主要不是来自形象的话语，而是来自一些抽象思维的头脑。

为什么对藏象论，中医对感性要的是如五脏六腑形象和抽象的如金木水火土样式的合一？宋文淼教授说，合理的样式总是来自形象之后；没有合理的样式，实践中所观察到的现象，也就不可能以合理的形式表达出来。来自形象之前的样式，实际上只能是人自己假设出来的。同样在没有合理样式的情况下，把二阶求导"象"藏起来，这时"藏象"的"度规"从哪里来？这里藏象论告诉，形象思维为主的人群是以一个、一个的孤立的观念来表达的古人中医中的藏象的话语。中医古人们按照孤立的"度规"藏起来的道理，随着形式思维能力的出现和发展，也会被发现：其实大部分把孤立的"现象"联系在一起的"度规"，是和相对论、量子论一样有道理的。这样，两类不同思维方式的人群之间对于藏象论的话语的解读，会出现刑天"无头人"和反刑天"有头人"的分歧；也会出现分不清什么是藏象论的"有学无用"和发扬光大藏象论后的"有学有用"的区别。从这一点上说，要感谢撒切尔夫人和希拉里女士对"刑天现象"，给中国提了个醒。

2）这里讨论的藏象论形式思维的能力，也是一种抽象思维的能力，而不是藏象论思维只有形象思维能力。"象"来自群体的"实践"活动遇到的真实事物，但也会混进假象。所以人类对"藏象"，先要在没有足够能力解读的所藏的"象"的时候，"抽象"也含有一种假设的意义。如有抽象出来的"数字理念"和由此得到的推理能力，是在一种假设意义下的作用。相反，只有在人类贮藏了足够的来自实践的感性知识的"象"以后，"藏象"混进"假象"就会越来越困难。这时"抽象思维"产生的推理或约定能力，就有了越来越重要的作用。宋文淼教授说，中华民族这样的先知民族，在五千年的文明中依靠群体的实践能力，产生了辉煌的古人类文明。这个文明在很长的历史时期，是领先于西方文明的。对此，藏象论形象思维分出的部分，约束着形式思维的人群，发展的主流是人文科学，如易经、道德经和儒学。它们没有发展出真正认识大自然所必须的形式思维的推理能力，这并不等于没有保存在中医藏象论中类似微积分、函数论的真谛。

这在人类历史发展的很长的时间里，还是不低于西方文明。但人文"藏象"的思维方式大量传播，是种看起来不好的关于"社会科学"的思维方式，它易于产生"刑天偶像崇拜"，且更容易把"刑天崇拜"变为内乱和外患，阻碍人类社会的发展。它染指"握手"，不是"有学无用"，也不是"设备完全是国外引进的"、"意识形态完全是国外引进的"就会"战无不胜"、"放之四海而皆准"。有人说，到了牛顿的时代，西方人认识了"无限小"理念，中国人的思维方式就落后了。但这只是"藏象"不重视"握手"，或有"刑天人"思维误导的时期，才会落后。科学藏象论实际上是自然科学和与自然科学相联系的藏象论形式思维的方法，如今天东西方科学都能殊途同归得出弦图和圈论。