再谈扬州——我们的历史文化观

三评蔫羊先生的《朱自清·扬州》

历史观是一个大概念，不是一两篇短文所能完全论及的。我不想讲什么大道理，这里，仅就蔫羊先生的《朱自清•扬州》中所涉及的有关历史文化的内容，说些看法。

一、客观地看待一个城市的兴衰——经济与文化的关系。

城市的兴衰不是受某个人或某些人的意志所左右的，可以因政治、经济、文化、环境、交通甚至战争等等诸多因素。但是，蔫羊先生说：“扬州也曾有乾隆下江南盐商们一夜造白塔的故事，也曾给扬州带来旺盛的活力，但这样的生命力又会怎样的持久呢？”把扬州历史上的兴衰简单归结为只有经济的繁盛而没有文化的传承，这，未免片面了些。

经济和文化如鸟之两翼，双翼齐振，才能腾飞。放眼人类发展的历史，一个时代的繁荣无一不是经济和文化的共同繁荣。

中华文明五千年，沧海桑田，变化巨大。扬州也不例外。从汉到隋唐到清，曾经几度辉煌。汉代的扬州，为王侯封地，“即山铸钱，煮海为盐”、“国用富饶”；唐代的扬州，富甲天下，其“街垂千步柳，霞映两重城”的恢宏气势，成为仅次于长安的第二大都市；清代扬州，已跃升世界十大城市之列，占全国税收四分之一的扬州盐业“损益盈虚，动关国计”。

在经济和城市发展的漫长历史进程中，每一步都伴随着扬州文化的发展与繁荣，逐步形成了内涵丰富、特征鲜明的区域文化。扬州学派、扬州八怪、扬州戏剧、扬州曲艺、扬州园林、扬州工艺、扬州雕版、扬州美食等等，都曾以浓墨重彩为中国古代文化增添了眩目的辉煌。

文化，依然是扬州发展中的应有之义。现代的扬州，又逢盛世。“古代文化与现代文明交相辉映”，是今天扬州的发展目标。扬州的变化是大的。扬州没有“沦落为一个历史名词”，扬州没有“随滔滔江水逝去”，扬州，就是扬州，是一个既有历史底蕴又有现代文明的新扬州！

二、全面地把握历史文化的脉络——载体与主体的关系

历史上，扬州文化主要分为三种形态、三个层面。三种形态，物质形态的，如园林、建筑、街巷等，艺术形态的，如文学、戏剧、书法、绘画、曲艺、工艺等，观念形态的，如人的性格、风俗民情等。文化形态作为文化传承的载体，构建成宏伟的历史文化架构。从主体内容上，又可以分为三个层面：学术、艺术、技术。学术层次上，汉有曾经在扬州为相的董仲舒提出“独尊儒术”的思想，以后有曹宪、李善开创《文选》学，徐铉、徐锴研究《说文解字》，直至清代王念孙、王引之的扬州学派，这是在学术史上高扬旗帜的。艺术层次上，书法有三国皇象的章草、唐代李邕的行书、宋代徐铉的篆书，直至金农的漆书，板桥的六分半书；绘画从唐李绪、明陶成到清扬州八怪；戏剧，有京剧鼻祖高朗亭、一代宗师梅兰芳、评话大师王少堂等。技术层面，有园林、盆景、烹饪等。