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哲人王什么样子？“哲人王降临人世，是要带来一套新的价值观、伦理准则和生活方式。假如他来了的话，我就没有理由想象自己可以置身于事外。这就意味着我要发生一种脱胎换骨的变化，而要变成个什么，自己却一无所知。” “哲人王的又一可怕之处，在于他的学问。在现代社会里，人人都有不懂的学问，科学上的结论不足以使人恐惧，因为这种结论是有证据和推导过程的，对于有理性的人，这些说法是你迟早会同意的那一种。” 面对如此凶神恶煞的哲人王，王小波说:“不管怎么说，我不想把自己的未来交给任何人，尤其是哲人王。” 能够如此斩钉截铁的说出这种豪言壮语的人，我总觉得就像文章里的哲人王，如果真的能够找到这么一个自己做自己主人的地方，那肯定是一个比理想国更理想的地方；然而王小波声称自己决不会住进理想国，也没有兴趣作哲学王；因此我认为这句话值得研究。王小波可以不把自己的“未来”交给别人，但是他没有办法阻止他的父母赋予他以生命，这样在他自己成为自己的主宰之前，他至少受到他的父母的影响，他的父母肯定受到他的祖父祖母的影响，这样可以推论王小波不可避免的受到了传统环境的影响。 他之所以希望主宰自己的未来，是因为他“总觉得生活的准则,伦理的基础，都该是些可以自明的东西。假如有未明之处，我也盼望学者贤明的意见，只是这些学者应该像科学上的前辈那样以理服人，或者像苏格拉底那样，和我们进行平等的对话。”我看到他的这个理由，感到十分可笑。且不说“自明”这个词让他用错了----本意应该是不用证明，王小波却当成自己能够理解，且不说这个想法就是把自己当成哲人王，至少是和哲人王平等的人物，我只想问王小波，在你弄明白生活的准则伦理的基础之前，你生活吗？在哪里生活？（我假定王小波不是生而知之的人，因为王小波崇尚理性）。 这首先遇到的一个必须解决的问题是：我们的未来能不能与我们的过去截然的分开？王小波间接的暗示是理所当然的可以的，但是我说：且慢！结论之前要先论证（王小波喜欢论证，不管论证的如何破绽百出，论证过程是要摆出来的）。 1，我们的传统文化作为一种意识，影响着生产关系，从而影响到生产力，因此它最终可以归结为一种物质力量；物质力量遵守牛顿的惯性定律；那么传统文化总是保持惯性，影响着未来的进程。 2，既然传统影响未来，那么有一些人祖述传统文化就是现实的社会需要。比方孔子，这个王小波眼里的哲人王，并不懂得马*克*思理论也不懂牛顿定律，但是他祖述传统的文化，就是为了匡救现实的社会乱象。并非王小波那样认为：他的出现，要改变很多人的命运，但是被改变命运的人全被蒙在鼓里，“这意味着我要发生脱胎换骨的变化，而要变成什么，我却一无所知。” 综合1和2，孔子这种哲人王的出现是合理的符合社会需要的，他能够把传统带向未来。 王小波肯定不满意我的论证，他会说，惯性受到外力的作用会发生改变；因此可以割断传统和未来的关系，从而王小波可以做一个彻底的自由人。果然充满理性。我且顺着这个理性的思路走下去：要改变惯性，必须有一个外力，外力有如下可能的两种： 1，全新的原创的文化； 2，外来文化。 但是我们接下来马上遇到了一个问题：这两种文化怎样对传统文化发生作用？一个明显的答案就是：必须有人介绍传播鼓吹这种新文化，以便产生王小波期望的作用。但是没有人愿意这么做，即使愿意也不敢。为什么？因为王小波造就了一顶大帽子：谁要是这么做谁就是想当哲人王！并且哲人王“对权势的爱好，使人一再误入歧途。” 现在，王小波面临的境地是这样的：要么必须接受传统的惯性（然而他已经明确表态不愿意），要么接受改变惯性的外力而允许一个哲人王出现。 但是王小波说过：“我不想把自己的未来交给任何人，尤其是哲人王。”我没有办法，按照王小波铁的逻辑思路，我只能投票王小波先生当新时代的哲人王（掌声~~~~鲜花~~~~，王小波就职演说~~~~）。 他的演说里面有一段关于自己的表白：“至于我自己，总觉得生活的准则。伦理的基础，都该是些可以自明的东西。假如有未明之处，我也盼望学者贤明的意见，....”，这段表白里，“自明”这个词用的不伦不类，全然不像新上任的哲人王的水平，更不像他对哲人王的定义；另外他关于朱熹的那段话的评价好像也过于武断，在下本着为尊者讳的原则，不表。 后记：王小波在他的就职演说过程中死于心脏病，他的作品流传于世，但是经常说反话（这是哲人王的通病），因此偷闲注释一番，为的是不辜负哲人王生前的宏愿。 ※※※※※※ 拈起一枝月色，入我浪漫诗行。 |