珍 藏 生 存 的 密 码

--宋传恩《民间百态》序

宋传恩先生的《民间百态》一书，将因其忠实记录渐次消亡的民间生活形态而具有民俗史、社会史乃至人类学的价值。

化用一句时代的谐语："他不是一个人在写作。"

因为与传恩先生同其经历、同其隐忧、同其渴求的人还很多。他作了田野调查，又有案头梳理，所以他的写作既填补了一个学术空白，又了却了一代人的心愿。

我们很幸运，生活在千年不遇的大转型时期。失去了很多，得到了很多，闭上眼睛想一想，最让人难以释怀的似乎还是童稚的记忆。

这份记忆如果仅仅是我们个人的，模糊了，淡忘了，化成青烟飘逝了，就一任它飘逝好了。问题在于，这份记忆并不是我们个人的，甚至也不是我们这一代人的。随着生产方式、生存方式的改变，延续了几千年的传统生活戛然而止，生活于这一特殊时段的人们甚至来不及酝酿情绪，就被剥下旧行头，套上新服装，从演出"传统戏"，改而演"现代戏"了。

千年帝国，千年家园，千年的石磙、石磨、石碾子、铁铧犁、纺棉车、弹花弓、油坊、酱园、渔鼓、琴书、打腊、斗拐、迎神、送灶、媒妁、牙行、铁匠炉、木匠铺......统统从现代人的视线中消失无踪。纯粹的现代人竟然感觉不到损失，只因他们没有传统；而中年以上的人们，往往有被"腰斩"的创痛。或许，这就是辞旧迎新的代价。

生活总在波涛汹涌中日新月异。为了"记忆"不被"忘却"，为了"进化"不再"缺环"，有心人记下前人的生命轨迹。

面对汗牛充栋的历史文案，很少有人再嗅到这些"明日黄花"的芬芳馥郁。

传恩作为小说家，则多了一份历史的惦恋。文学创作之余，他不避繁琐，钩沉辑佚，撰述了这部理应由方志学者担当的《民间百态》。这次"客串"，收获都在意想之中。不是多写一部书的问题，多写一部书，又算什么呢！而面对这部行将问世的书稿，传恩自己一定会有换位思维的清朗及蜕变羽化的畅快。

文学的利器，是"虚构"。史册的价值，是"真实"。当传恩将自己的笔触从"虚构"回归"真实"，再从"实境"反观"幻景"，相信他对文学的认识将趋于理性，而对历史的追怀将浸透怅惘。悚然而醒，无待鸡鸣；云山飞渡，何劳舟楫呢？

"折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。"历史情结不是单纯的"回头看"，在"回头看"的那一瞬间，你如果愿意倾听，历史会告诉你许多的隐秘与玄机。聆听历史教诲，你将受益终生。比之相信神秘的"天人感应"，还不如相信真切的"古今沟通"为好。总之，历史的虬枝上挂着智慧之果，只看你是否摘取它。

传恩先生决意去摘取历史的智慧之果。心想事成，想摘，他就摘到了。《民间百态》一书，既完成了它还原历史背景、追述历史细节的使命，也完成了它探究生活技巧、思考生命创造的使命。因而，这部书才能在"述旧"的表象下点燃"创新"的激情。

这话不是说说而已。比如打油，或磨豆腐，传统作坊里可是既有物理运动，又有化学反应的。再比如碾米，或磨面，磨房碾屋里也用杠杆原理，也是有优选法的。即便再粗朴的人生技艺，都是人类因地制宜、因材取道的最佳选择。正可谓逢山开道，遇水搭桥，人不离艺，百能百巧，道不离器，器不离道，生生不息，由低向高......比之现代人会用手机而不知手机之理、会用电脑而不晓电脑之秘来，使用石磙、石磨的前人倒是活得明明白白。

如果让我比较一下今人与前人的生活差别，我则敢说：

前人的生活舒缓，今人的生活匆迫；前人生活知道珍惜，今人生活习惯浪费；前人的生活离劳动近，今人的生活离享受近；前人的生活离创造近，今人的生活离风尚近；前人的生活将人与人拉近，今人的生活让人与人疏离；前人生活在自己的手艺里，今人生活在别人的服务里......

对照这一份今昔之异，我的无名隐忧越发沉重：城市化是不是一个圈套？全球化是不是一个陷阱？中国人是不是因为急于现代化而正在毁根接枝、斫干催芽呢？

没有走回头路的意思。只是感到行色匆匆，中国人沿路丢了太多的珍宝。"破字当头，立在何方"？数十年来，我们这个伟大的民族是太习惯于在"改革"的旗帜下否定自己的生存方式和生存传统了。

站在这个思维的起点上，我感谢传恩先生对中国百姓的生存历史给以文化关注。《民间百态》一书于"存史"的价值之外，定当还有她"反思"及"前瞻"的价值。

2011年7月26日伏中

出自田秉锷《江湖心雨》