两点想法与您商榷：

佛学，无有普通人的概念。

佛曰众生平等。而求佛法必须要克服两大障碍：身障和智障。智障，简单的说是智力和学识的障碍。姑且不在这里讨论什么是智障，可以肯定的是，智障包括了知识是显而易见的。在知识就是力量，并大讲知识经济知识产权的今天，若说知识是一种障碍，容易引起歧义和招来非议。但其实如古人语：读书不为善不如不读一样的道理。包括知识在内的任何事物，都是一体两面，善恶俱备，利弊具全。善用则利，不善用为害。知识也是，可以成为掌握真理的利器，可以成为改造世界和改变人的力量，但一样可以为束缚人心灵的东西。

知识对人的束缚，根本反映在思维，思维以概念为基础。所以，概念对人的束缚，有时候是根深蒂固的，让人可怕的是不易察知。如属主文中自话普通人，虽是自谦，但有陷入了知见之束缚之嫌。而正因为有“普通人”之概念束缚在前，自然有“不是刻意做什么居士……”的言语随后。而根器大小，缘分深浅之说，与其说是用了佛学的说法和观点，更不如说还是束缚了人——在理论上束缚了人。佛说众生平等，万物都有佛性，根器无有厚薄，只在心诚而已；缘分无有深浅，但凭精诚之意；悟性更无高低，但有快慢之别而。破除无明者，更离不开破除概念。修学佛法，往往会用生活中惯用的概念和心意来思考佛学，大谬也。佛云不可思议者，乃不可用世人惯用思维来思考佛法之意也。慎乎。

佛学求实证。

接触佛学时间再长，若无实证之心，无实证之行，终如隔山挠痒，违背了佛学惯用的不立文字，直指人心证悟之法。前面说到身障，身体的障碍。佛学的求证，不可未证言证。如证悟声闻觉者，即为排除了身障之人。佛语为罗汉，证得罗汉果者也。

而既不可思议，如何求之？求法始可观心。无论道佛都有顺其自然之修炼法。修炼并不是意味着成天静坐不动。那是坐禅功夫。功夫非智慧。观心者，可始于坐禅，然后至于所有心境都处在观中。心念如奔马，滚滚而来滚滚去，但一任自然，只作观想，时间久长，自然心境越来越纯明。但这不过是开始。此不详谈，只论及实证之法说及。佛学不求实证，易掉入一种学术上的追求和文字上的纠缠和佛学所说的伪思维的泥沼。而实证，多与生活中的细心体会结合，其实已经近于入世法。这里，想分享熟知的一句话：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。小隐如出家当和尚求佛，中隐大隐犹如入世修佛之法。和日常生活结合，不脱离尘世烦恼，并有转化烦恼为菩提的决心和准备时，才算具备了一些入世修佛的精神。是接触佛法之“正”道，圆融之道也。

管窥之见，大谬，汗颜甚，望属主谅也。