——浅谈佛教的智慧观

  接触过佛学知识的人都应该听说过“般若”这个词，它是梵语音译词，即是：智慧之意，辞源里解释是：“般若”是佛教用以指如实了解一切事物的智慧。为表示它与一般智慧的不同，故用音译。有趣的是；虽然从字意上讲“智慧”即“般若”，但是用音译的“般若”却非一般的智慧，而是与一般的智慧有着很大区别的佛家所特指的智慧。这之间的区别尤其应引起我们的注意与重视。

   我看了一下字典里对“智慧”一词的解释是这样的：对事物能迅速地、灵活地、正确地理解和解决的能力。这就是我们所理解的一般意义上“智慧”含义。那佛家专用的“般若”智慧与之的区别在于：“般若是指破除迷惑，证实真理的识力，有彻悟之意”。

   “智慧”在我们的生活中是使用率颇高的一词。几乎没有人不知道它，不理解他，不运用它。在世界上，不同文化，不同民族，不同地区，不同语言的各行各业的人士，都在骄傲的说他们自己是最具智慧的。然而，智慧到底是什么呢？我想每个人的理解都有不尽相同的。有人认为知识越多越有智慧，但我认为知识丰富的人并不一定是真正具有智慧的人，我就见过不少知识丰富却智慧不足的人，这样的人难有大用；有的人知识不多，却无所不能，成为奇才。于是又人把智慧与聪明划上了等号。许多辞典中曾把智慧解释为“聪明才智”或“智谋”，又从聪明发展到了精明，以为精明就是智慧。

   然而，当代西班牙杰出的哲学家、佛学家、跨文化研究的先驱雷蒙·潘尼卡（1918年）先生指出：“智慧说，我并不与精明同一。智慧要求有洞见、技能和才智。然而。智慧经历它又超越它们并且抵达实在的另一不同层次，另一深度。”

   这“另一不同层次，另一深度”又指的是什么呢？雷蒙先生告诉我们：“智慧是生活的艺术。”“智慧是一种生活之道。而‘道’不是指关于生活的知识。·······倘若没有智慧，没有人能够生活。”“智慧的特征是喜悦、喜乐、欢愉、幸福、福乐。”“智慧是个人与实在的和谐，与存在、道、天、上帝、无······的一致。”在这里，我们看到雷蒙·潘尼卡已经把智慧和一般世俗所称的“智慧”相区别开来了。重要的区别在于真正的智慧能使我们快乐、幸福，心静的活着······。可以试想一下，如果面对人生种种烦恼和痛苦，我们能有一种自我的化解能力，能变烦恼为愉快，变痛苦为幸福，能时时保持心的安宁和静谧，那将是一种多么美好的境界啊！这就是学习佛法后所应该产生的能力，即彻悟人生后的大智慧！

   丁福保的《佛学大词典》和陈兵教授的《新编佛教词典》，都对“智慧”做了更为具体的新释，智：梵文曰“若那”意为：决断。慧，梵文曰般若，意为拣择。这些解释都是把佛教与世俗所说的智慧做出了明确的区别。

   智是决断（决疑断惑），慧是拣择（考察切要）。

  智是观照，慧是了知。

  观照什么？ 了知什么？了知世间法为智，观照出世间法、即通达佛陀第一胜谛（胜义谛，明白一事相的真实与真理）为慧。

   再简言之，观空照有，了知空有，就是智慧。这一定义， 已经切入了佛法一切教义的核心要义了。

   很遗憾，对于佛教所说的“世间法和出世间法”我目前都还没有接触到， 因此也就无法把他们用简要的语言或者文字表述出来，有待于我下一步认真的去学习。对于“空”和“有”的概念，我已经初步接触也有了比较深的感受，以后我会另篇集中谈及这个复杂的问题，也就是佛学的核心与根本问题。

   从我目前接触到的佛法来说， 它给我感觉的确是拥有无穷智慧的宝藏，它对我认识人生，认识宇宙，认识我自己的身心，具有深刻且重大的启发作用，让我解除了许多疑惑，很多久思不得其解的问题，用佛法却完全能解释得通，甚至可以顷刻间让我茅塞顿开，那种痛快淋漓的感觉是非常惬意的，这正是引起我对佛学极大兴趣的主要原因之一。

   作为我们普通人，学习一些佛学知识的目的正是为自己解惑，而不是要刻意做什么居士或更有甚之的出家之类举动，真的想出家当和尚尼姑也并非易事， 还要看你跟佛是否有这样的缘分。一般与佛没有有很深厚缘分之人，是不具备什么慧根的，一般根器的人即使你想出家都找不到门，这就是因缘不和合所致，一点不奇怪的。我学这些东西兴趣在于了解佛学的哲学思想，破除自己过去对世界、对生活中诸多事物的“无明”，即对事物发生、发展本源的不理解，获得一种生活智慧，从而使自己的思想能豁然开朗，保持一种平和与安详的心态，过一种心安的生活。

   比较系统的接触佛法已经有八个月的时间了，我感觉自己的这一目的正在逐步实现，所以我会继续学下去的。也非常希望与对此也有深厚兴趣的朋友们一起学习讨论，共同获取真理——大智慧！