很高兴看到烽烟老弟的文字，很美，享受。

老子的道德经能够从多个角度去理解：如有人把《道德经》当作安邦治国的方略，他就会从这一角度去学习、理解《道德经》；如有人把《道德经》当作是讲辩证法的哲学，他就会从哲学的角度去学习、理解《道德经》；如有人把《道德经》当作修身养性的方法，他就会从气功的角度去学习、理解《道德经》；如有人把《道德经》当作道教的经典，他就会从宗教的角度去学习、理解《道德经》……

烽烟老弟以“无为而治”作为切入点，很明显是从治世的角度来理解《道德经》。整篇文章也确实体现了这一点。

在很早的时候，初涉《道德经》，曾被它的博大所震撼，被它的深邃所吸引，看了一遍又一遍。但终因资质驽钝，未能获其精髓，深以为憾。今读老弟之文，如醍醐灌顶，痛快淋漓。欲交流，又怕令人误解，内心百般踌躇。昨日对狂人君的一番语词尖刻的议论，已令我汗颜不止，未曾举笔，心中千难万难。可求知存疑乃学人之天性，还是求知为上矣！

文中道“正因为大道废驰了，才有人出来推崇仁义；正因为智慧出现了，人际关系才变得越来越复杂和虚伪；正因为家庭不和了，才有人出来提倡孝廉；正因为国家昏乱了，才有忠臣显现出来（“大道废，焉有仁义；智慧出，焉有大伪；六亲不和，焉有孝慈；国家昏乱，焉有忠臣。”）其中的“焉”字，在这里作“于是”解。”

但据湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书本所载，原文是：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”文中并无“焉”。

我冒昧揣测，即使君所引之版本如此，此处的句读亦可商榷。是否可这样句读：“大道废焉，有仁义。智慧出焉，有大伪。六亲不和焉，有孝慈。国家昏乱焉，有忠臣。”

这样句读之依据：

１．行文的一致。《道德经》全文共有六处出现“焉”字，无一处出现于句首。

２．语法功能。古汉语中，“焉”可作代词、疑问代词、连词、语气词或作形容词、副词词尾。这里明显不是做代词用，也不是做词尾。“焉”在作连词时，通常位于句中，如“若赴水火，入焉焦没耳。”这里的“焉”是否可以理解为语气助词，这样，全文行文就统一，意思也没有什么大的变化。

如果，“焉”在句首，通常是作疑问代词用。若与后面动词连用通常表示疑问，如“焉足道邪！”如果真如此理解，如文中句读，意思岂不相左？

学乖了！烽烟老弟不必当真，搞得老哥书房里烽烟四起！

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