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[楼主]  [7楼]  作者:祖国平民  发表时间: 2003/09/28 10:46

单就以德治国与老歌同志商榷
一个以权力为运转轴心的社会结构,将会导致世风日下,伦理道德整体性沦丧,这是不言而喻的。权欲者对无限权力的觊觎以及对权力毫不节制的使用,必然产生一个虚伪而残暴的政体,培养普遍的政治野心家和阴谋家,以摧毁人的廉耻和尊严为代价,教会掌权者欺骗和残忍。从秦皇汉武的文治武功到明清两朝的血腥统治,足以证明,专制体制下毫无道德可言。

然而,正是这毫无道德可言的专制体制,最最热衷于宣扬纲常伦理、道德教化。自汉以降,儒家提倡的仁义道德、忠孝礼节,为历代帝王所极力推崇。而礼崩乐坏、离经叛道的事则是所有统治者都不可容忍的,所以嵇康、阮籍、李贽等狂狷之士,难免遭受迫害。即使在专制统治最为残酷无道的明代,朝野上下还是弥漫着一种浓厚而糜烂的道德理想主义味道。杀人不眨眼的希特勒告诫他的德意志臣民:“在社会主义时代(“纳粹”的全称是“德国民族社会主义工人党”),有人有意的默默的放弃自己,并乐于奉献和牺牲。”“在社会主义政治组织中,个人不表达他的个人意见和个人利益,应当提倡无私。”历史的复杂性正在于此,一个灭绝人性、扼杀良知的专制社会,居然比***社会(***社会并不讳言“总统是靠不住的”)更倡言道德,并极力将道德伦理泛政治化、极端化。真是咄咄怪事。
可是深究下去,却一点都不奇怪。恰恰正是这种泛政治化、极端化的道德伦理,支持了专制王朝的合法统治。众所周知,一个民选政府的合法性是由民意所体现的,其权力的行使,也总是通过严谨的合法程序来实现。但专制统治不是这样。专制帝王们标榜“君权天授”,而“天命”则是根据道德性来授与政治权力的。所以孔孟之道讲究“仁政”、“德治”、“明君”、“尧天舜地”,才深受帝王青睐,因为这无疑暗中权欲者下怀。显然,伦理道德的限制并不妨碍掌权者独揽大权,甚至掌权者可以因此垄断道德审判权而以道德的名义肆意清除对手、征伐异见。相比之下,“分权”之类的主张才是独裁者最不可接受的。所以,尽管历史上存在过太多的“暴君”、“虐政”,但每一个专制王朝都乐意将他们的统治逻辑建立在虚幻的道德许诺上,而绝对不容许民众分享权利。“道德立国”可能也会产生一点小小的麻烦,因为按照道德圣贤的设置,为人君者首先要成为尧舜、周文王那样的有道之君。然而,圣贤们高难度的道德设计又岂是血肉之躯所能完成的?历史上称得上“明君”的帝王有如麟角凤毛,幸好历史同时证明了,只要统治者不致太无道,皇上个人的道德问题最好应付,靠着祖宗传下来的宗法礼教,佐以严刑峻典、权术谋略,于江山稳固总是有效的。
进而言之,不管帝王们自身的德行如何可疑,专制王朝总是需要道德礼教来装点门面和维持权力运转的。在专制体制下,属于道德范畴的伦理条律被不断泛化、扩大,最终与政治纲常相结合,成了专制体制的游戏规则,结出道德极权主义的恶果。这个时候道德不再表示个人的操守品格,而是政治觉悟的体现。譬如,“不忠”并不说明人品有问题,只是因为背叛了主子的旨意。而作为道德极权主义的衍生品,“奴化教育”与“愚民政治”的出现乃是势所难免。不论古今中外,只要是专制社会,无不强调臣民忠孝节义。泛道德化的结果证明,道德可以籍权力之力,在私人领域长驱直入,肆无忌惮,直到完成对每一个个体从肉体到精神的无情剿灭。毫无疑问,这样将更有利于专制王朝的长治久安,有利于专制统治者施展奴民役世的手腕。历代帝王之所以那么热心于“崇德卫道”,为节妇立坊,为孝子立传,将“惑世诬民”之人清理干净,不外乎,这花花江山,固若金汤,乃是拜道德礼教所赐。道德兴之,可以举国;道德亡之,可以丧国。一个人叛道离经,可能引发连锁反应,触动道德礼教的根柢,进而危及帝王的执政基石。所以世之异端,总比落草的盗寇、剪径的响马更难容于专制体制。即使改朝换代、王旗更替,一样的换汤不换药。
历史反复论证着这样一个悖论:狂执的道德理想主义者相信道德的力量可以引导权力进入“天下归仁”的理想国,然而,随着伦理条律的政治纲常化、极端化,道德并未能带来“尧天舜地”,恰恰相反,它最终为权力所侵蚀诱变,沦为专制体制的虎伥。在专制体制下,道德就这样沿着一条古怪的逻辑通道,走向反面:不道德,或极不道德。

祖国平民33909-27 22:30
  马桑泡 3709-27 22:37
  清风笑烟雨 4509-27 22:51
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同感![10楼]
祖国平民 4909-28 11:03
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