异化一词，源自德语。黑格而、康德、马克思都曾就异化的本质、异化的起源以及异化对人类进程的影响专文论述过。特别是马克思有针对性的通过对异化的研究，把资产阶级大工业化生产下，机器成为人的主宰的人类尴尬境地揭露的淋漓尽致。

     与之相对应的文学作品，劳伦斯的《恰特莱夫人的情人》、《恋女》、《虹在天边》等文所反应的都是这个话题。不过劳伦斯没有看见人类反对异化的决心，而把对异化的反抗的希望寄托在人类性意识的觉醒之上了。 现在看来，劳伦斯的观点也未必一无是处，性的觉醒确实有助于人类做回真正意思上的人，而不被自己制造的工具，发明的观念控制，从而成为机器的奴隶，经济学的符号。最起码性可以帮助人类回忆起人本身的目的和状态。 网络的诞生，对人类异化的问题提出了新的挑战。如果说斧头是手的延伸，机械是斧头的延伸，机械的发展最后主宰了人的作息时间，生产活动方式和范围这些构成了对人身体的异化，如果说电脑的出现，延伸了人类思维的神经，在一定意思上构成了对人类思维的异化，迫使人的思维习惯和方式服从二进制的需要的话，那么网络作为一个交流平台的出现，则深刻的对人类的情感运动形式产生了异化。而最有代表性的异化就是网恋了。 人类的情感运动的本质，首先产生于动物需要的基础。无论是对长辈的依赖，对晚辈的舔犊，无论是对异性的渴望，还是对不利于本身发展对象的仇恨，这些感情运动的目的都是为了保证自己一定的生存空间。 而二性之间的情感，也是在动物需要的基础上提炼出来的产物，经过文人骚客几千年的强化，描述，构成了人类独特的标志。 网恋作为一种新的情感形式，它在本质上的目的也应该是指向动物需要的。但是我们危险的发现，现在相当多的人们对网恋的认识有意或者无意的排斥着这种指向。 二性之间的情感脱离了肉体的基础，也就是脱离了人类二性情感的本质，在黄金分割定义中，情与欲的成分无论是谁是0.618，它都可以带来情感愉快。但假如抛弃了其中的任何一部分，比如抛弃了情感，专业性的追求欲望就变成禽兽了。同样如果抛弃了欲望，以纯洁、单纯做借口，追求情感的同时彻底的抛弃了肉欲。那么也是违背了人类情感的本质形式。 很多时候，人们为了说明自己网恋的具有如何的精神实质，往往拿伯拉图的精神恋爱来给自己的脸上帖金。但是就算网恋真的是纯粹精神上的，那也和伯拉图想真正描述的精神恋爱有着本质的区别。 伯拉图的精神恋爱是纯粹理念的，它并不是抛弃了肉体成份而专们像精神献媚，它其实是一种抽离，肉体欲望在这里仅仅只具有哲学上的意义。 说网恋是纯粹精神的，究其本质来说其实自欺欺人的说法，自欺的目的，是为了逃避自己道德良心审查，而欺人的目的则是为了掩盖自己内心不可抑制的动物冲动。 这样看来，网烙对人类情感的异化其实并不是来自己网恋本身，它恰恰来源于为证明自己在网络爱的清白而作茧自缚的包装。可怕的是，这种包装到处可见，大部分网恋者或者无意或者有意的都喜欢把自己包装成为一个唯情主义者，而把网恋的情感基础—肉欲深深的掩埋起来。从而造成了另外一种异化——对心灵的背叛。 综上所述，网恋的人因为要逃避道德、良心、口碑的审查，总是喜欢用唯情主义者、精神恋爱者自居，从而造成了对自己心灵的异化。同时网恋者出于让自己看起来美一点的目的出发，对于情感至上的宣扬，对于动物欲望的否定，又造成了违背人类情感运动本质的尴尬境地。形成了对情感的异化