关键词语：以“如是至心”，为往生之正因，以一生之造作，为入品之助缘

世人之所以对《观经》下四品的“往生之因缘（‘往生之因’与‘入品之缘’）”谬解甚深，主要是因为对最后四品的特殊性质认识不清，对如来之“教法（对后四品的开示）”不甚了了故！为了彰显如来之正义，现特将世尊于观经最后四品之中对“临终之人”所作的具体之开示简介如下：

如上所述，《观经》下四品众生皆属于“本愿临终摄受初发之机”。既是“临终摄受”又是“初发之机”，必是临终方遇胜缘而初闻“佛名”者也！察此四品之临终：

或遇善知识“广说阿弥陀佛国土乐事（甚可爱乐！），亦说法藏比丘四十八愿”；

或“为说大乘十二部经首题名字（闻是经）”；

或遇善知识，以大慈悲，即为“赞说阿弥陀佛十力威德（闻其‘威神功德’！），广赞彼佛光明神力（闻其光明！），亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见”；

或“种种安慰，为说妙法（闻深法、闻甚深法！）”！

如是等等……

世尊赞功德、称光明，说是经、演妙法、宣说四十八愿，有哪一样不是在“称彼佛名（宣布名号功德）”呢？！

众生闻功德、遇光明，闻是经、闻深法，闻四十八愿有哪一样不是“闻彼佛名（闻功德）”呢？！

试想：释尊开演“无量大愿”，宣说《净土诸经》，又赞叹其功德，称扬其光明，目的到底是为了什么呢？！还不是为了令所有一切众生都相信其“妙法”吗？！

那么其“妙法”之核心，之重点，之宗旨，之纲要又是什么呢？！

不就是“行正信行”，“闻信即生”，“正信即生”和“深信摄满”吗？！

请问：《净土诸经》和“无量大愿”之中可有过念佛修诸功德是为了消罪业、破分别、去执着、除妄念，开发“自性”、令求“明心”、得证“不乱”之类的教语开示乎？！释尊可曾有过一次，哪怕只有一次，是教众生“口念阿弥陀佛四字”即可“出生正信”，即可“念佛往生”的吗？！

释尊既然未曾教授，请问他们是于何时、何地，又是如何学会用“‘唸（口念）’‘佛（假名）’”来伏“妄念”，进而证得“事一心”和“理一心”的呢？！

难道他们是“无师自通”，“不学自会”的吗？！