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临终接引是阿弥陀佛对一切已获往生资格者的共同之保证(二)!
[楼主] 作者:鹏远居士  发表时间:2009/10/17 16:14
点击:595次

Js11师兄认为我“否定即时得生”!而事实上,我却根本就不否定“即时得生”,而只是把《名号经》所说的“闻其光明名号若信受(闻信其光明名号!)即时除无量无数劫生死之罪”,和“十方一切有情闻信其名号功德者,即时入正定位生清净安乐国”理解为在十方世界一切有情闻信其光明名号和功德名号之当下,便“即时灭除了其无量无数劫的生死之罪”,便即时获得了“决定必生”和“必入正定”之身份,成了“彼国众生若当生者”!即成为了“若当生彼国之众生”!!!换言之,便是即时获得了“往生不退之资格”!!!但这些众生是不是马上就“去”,弥陀是不是马上就来“接”呢?!不是的!!!那么,到底什么时候才真正往生,什么时候弥陀才亲临接引呢?!释迦牟尼佛回答得很清楚:其人寿终之后,生彼无量寿清净安乐国!!!这就等于明确的告诉了我们:是寿终之时才真正“去”,是寿终之时弥陀才亲自来接!!!需要提请师兄注意的是:从《名号经》的正宗分开始,即从“其佛本愿力故,一不可思议威神力遍满十方世界,以大音声,宣布名号功德”开始,直到“是故阿难:设有猛火充满三千大千世界,必当过至,闻信彼佛名号。是人号火中生白莲花,是名不可思议名号利益一大事因缘”为止,这是一个“大的段落”,说得都是“行正信行”的第一步,即“初发心之行”,又即“闻信其名号功德的殊胜利益”——“不可思议名号利益一大事因缘”!!!毫无疑问,这里所说的“闻者”之,是除了“不信佛智”然而却“犹信罪福者”之外的一切“正信者”,显然应该包括“深信”、“中信”和“浅信”者。换句话说,它不仅包括“至心信乐欲生我国者”,而且包括“至心发愿欲生我国者”和“至心回向欲生我国者”!!!由此即可证明:所有一切“正信即生”者,都是“临终往生”!所有一切“正信即生”者,弥陀都要负责“临终接引”!而决不仅仅只有“至心发愿欲生我国者”才“临终接引”!这是因为弥陀若不“亲临接引”,则十八愿和二十愿所摄之众生,同样是没有能力自己去“往生”的!
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 [2楼]  作者:js11  发表时间: 2009/10/19 15:42 

乱解!
[楼主]  [3楼]  作者:鹏远居士  发表时间: 2009/10/21 09:36 

请问师兄:我何处是“乱解”?!
我再重复一遍:


从“其佛本愿力故,以不可思议威神力遍满十方世界,以大音声,宣布名号功德。是故十方世界一切有情闻信其名号功德者即时入正定位生清净安乐国”开始

直到“又有二菩萨,一名观世音,一名大势至。是二菩萨自为上首,俱诸大菩萨众常来护,其人寿终之后,生彼无量寿清净安乐国是故阿难:设有猛火充满三千大千世界,必当过至,闻信彼佛名号。是人号火中生白莲花,是名不可思议名号利益一大事因缘”为止。

这是一个“大的自然段”,这一大段说得都是“行正信行”的第一步,即“初发心之行”,又即“闻信其名号功德的殊胜功德利益(包括“现时之利益”和“命终之果报”)”!又即“不可思议名号利益一大事因缘”!!!

若按师兄之意,“闻信其名号功德者(包括‘闻信其光明名号者’)”已经“信愿成熟”了,所有就“即时往生”了、“当下接引”了!!!

那么,世尊何必再说“其人寿终之后,生彼无量寿清净安乐国”呢?!

请师兄千万不要只顾其前,而不顾其后啊!

 [4楼]  作者:js11  发表时间: 2009/10/24 14:05 

又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土

-------称赞净土佛摄受经

佛告阿难。及韦提希。凡生西方有九品人。上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。

-------佛说观无量寿佛经



净土诸经是要互参,往生理论是从诸经中立体的完整提纯出来的,3辈9品是立体交叉的,不是生硬的一一对应关系,对于往生时机这一个重要问题,佛经里也是应众生之机而定,不是分为3种,而不是统一的一刀切:

1、具3心,即便往生,马上走!----上品上生

2、专修1-7日,即得往生------上品上生

3、临终接引!



关于临终问题,有2个角度:
1/此人寿终时,阳寿将尽,被动走的。
2、此人未寿终,阳寿未尽,但达到阿弥陀佛的条件,可以走了,这时从阿弥陀佛和西方极乐世界的角度来看他在娑婆世界离开的一霎是叫临命终时,但他是主动走的,所以玄奘法师在,<佛说观无量寿佛经>里才会加一句--既舍命已随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土

否则何来舍命?

寿命不是阻碍!只要信愿达到条件就可以了





[楼主]  [5楼]  作者:鹏远居士  发表时间: 2009/10/25 06:28 

【1、具3心,即便往生,马上走!----上品上生

2、专修1-7日,即得往生------上品上生 】

请问师兄:“具3心,即便往生,马上走!----上品上生”的说法出自何经?!

“专修1-7日,即得往生------上品上生”的说法又引自何典呢?!
 [6楼]  作者:js11  发表时间: 2009/10/25 08:30 


鹏远居士,我本不想再答你的问题了,因为我已经确认你未见性,多说无益!

但你一味胡搅蛮缠,我如不讲明白,恐怕后来人看了不得究竟,勉强为之!

您研究佛经多年,怎会不知出处?!即不知出处,又是如何研究的呢?





《我們看到《淨土聖賢錄》、《高僧傳》,大概是三年到五年就成就了。這個成就之後,那你就是自在往生。你還有壽命,不想要了,這世間太苦,現在就走,你馬上就能走得了。而且你願意站著走、坐著走都隨意,真的得自在。什麼樣的功夫?大概到中上品,凡聖同居土中上品的條件就能夠自在往生 》


以上援引净空法师语


佛告阿难。及韦提希。凡生西方有九品人。上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼国时。

佛说观无量寿佛经

    宋西域三藏畺良耶舍译




3种走法,决定了品位,阳寿尽,不得不走,佛来接引的:

1、品位肯定不高!因为他没能在有生之年靠自力和佛愿感应道交,舍报自在往生,《还有人间福报,不要了》
2、能否往生不能确定!因为他过发愿,佛依佛愿肯定要来接,但是那时临命终人四大分析,冤情债主化作亲人,乃至佛菩萨接引亡人,是人心若颠倒,不辨真伪自然入恶道!









[楼主]  [7楼]  作者:鹏远居士  发表时间: 2009/10/25 10:07 

尊敬的js11兄:

看来您已经是“大彻大悟”,“明心见性”的“与佛同知,与佛同见”之人了?!
您所引用的所谓:

《我們看到《淨土聖賢錄》、《高僧傳》,大概是三年到五年就成就了。這個成就之後,那你就是自在往生。你還有壽命,不想要了,這世間太苦,現在就走,你馬上就能走得了。而且你願意站著走、坐著走都隨意,真的得自在。什麼樣的功夫?大概到中上品,凡聖同居土中上品的條件就能夠自在往生 》

请问:这是佛说吗?!有经典依据吗?!

所谓“大概是三年到五年就成就了”的话,出自何经何典?!

什么“大概是三年到五年就成就了”,什么“大概到中上品,凡聖同居土中上品的條件就能夠自在往生”?!

经上有说过这样的话吗?!

真不知,您是学佛人,还是“学神人”,真不知您是“依法”还是“依人”?!

还是请师兄首先解决一下您的根本立场问题吧!!!
 [8楼]  作者:js11  发表时间: 2009/10/26 09:22 

我说的很清楚,引自净空法师所言,事例出自《淨土聖賢錄》、《高僧傳》

这些往生的高僧都在佛祖之后,佛又如何能在佛经里出现呢?

他们的事迹证明了佛所说法,是修行众生的表证,难道修行人不应该看吗?!

如您所说,《淨土聖賢錄》、《高僧傳》,里的东西不可信,那您是提倡把他们毁了的好吧?省的误导众生!

大概是三年到五年就成就了---是净空法师看《淨土聖賢錄》、《高僧傳》的例子总结归纳出来的那些真修行往生人的所用时间,佛经里当然没有。


我的立场没问题,倒是您该好好考虑!

您问我:
[5楼] 作者:鹏远居士 发表时间: 2009/10/25 06:28
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【1、具3心,即便往生,马上走!----上品上生

2、专修1-7日,即得往生------上品上生 】

请问师兄:“具3心,即便往生,马上走!----上品上生”的说法出自何经?!

“专修1-7日,即得往生------上品上生”的说法又引自何典呢?!


我回答:

佛告阿难。及韦提希。凡生西方有九品人。上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。
佛说观无量寿佛经

    宋西域三藏畺良耶舍译


请问您为何顾左右而言其他?!

您对我所引佛经有何疑问?!



这是佛经吧?不是净空法师所述,也非《淨土聖賢錄》、《高僧傳》啊


请问我依之经有何错?!

 [9楼]  作者:js11  发表时间: 2009/10/26 09:45 

题外话:


确实有大善知识2003年就说本人见性了,本人不以为然,还差得远呢!所以本人有自知之明不敢讲经说法!所作只是尽力弘法,在佛氏门中做点力所能及的事

但是我见性否,您鹏远无资格评说,因为您差得更远!

如果您自认见性,要讲经说法,谁也拦不住,因果业缘,果报自受!


我本善意相劝,不想因此反结恶缘,与人交恶,所以一再表示不再说了,希望我已经把自己的意思表达清楚了,不会使后来人产生误解,我怕因果啊!






[楼主]  [10楼]  作者:鹏远居士  发表时间: 2009/10/26 15:12 

【确实有大善知识2003年就说本人见性了,本人不以为然,还差得远呢!所以本人有自知之明不敢讲经说法!所作只是尽力弘法,在佛氏门中做点力所能及的事】

怪不得阁下如此理直气壮呢?!原来早有“大善知识”在2003年就封你“明心见性”了!真是失敬失敬!
然而,“明心见性”又能说明什么呢?!说明你已经“见性成佛”了?!“与佛同见”了?!
非也!
印光法师说:明心见性仍是凡夫,不是圣人!!!
何况有些人的“明心见性”还是“滥竽充数”,是“自封”的呢?!

你是否明心见性,我根本就不想评说,也懒得评说!因为是否明心见性跟能否讲经说法之间,本来就没有直接关系!跟能否正解经意也没有任何关联!

蜎飞蠕动尚能获“广大胜解”,尚能“深心信解”!跟是否见性有什么关系?!难道“蜎飞蠕动”个个都明心见性了不成?!
所以,请不要老是把“明心见性”挂在嘴边,好像那是您的专利似的!!!

那些所谓明心见性、大彻大悟的“再来之人”及“大祖师们”难道就能保证个个与佛同见吗?!
 [11楼]  作者:js11  发表时间: 2009/10/27 09:56 

依我所解:凡不自见佛性,讲经言论说法,必定贻误众生,都是“诽谤正法”。唯依善知识指引,行八正道,悟解如来真义,通达平等法性,方可避免诽谤正法!达磨祖云:“但不见性人,读经念佛,长学精进,六时行道,长坐不卧,广学多闻,以为佛法,此等众生,尽是谤佛法人。前佛后佛,只言见性。妄言宣佛敕,谤佛忌法,如斯等类,说法如雨,尽是魔说,即非佛说,师是魔王,弟子是魔民。若不见性,说得十二部经教,尽是魔说。但有少法可得,尽是谤佛。不免生死,远背佛意,即是谤佛众生,杀却无罪过”(注:佛不杀生。达磨祖师此语,只为警醒世人,我们当三思)。


 [12楼]  作者:js11  发表时间: 2009/10/27 10:05 

印光法师说:明心见性仍是凡夫,不是圣人!!!


顶礼印光法师!您说的太对了,我也是这么想的!



“那些所谓明心见性、大彻大悟的“再来之人”及“大祖师们”难道就能保证个个与佛同见吗?! ”


依我所解:凡不自见佛性,讲经言论说法,必定贻误众生,都是“诽谤正法”。唯依善知识指引,行八正道,悟解如来真义,通达平等法性,方可避免诽谤正法!达磨祖云:“但不见性人,读经念佛,长学精进,六时行道,长坐不卧,广学多闻,以为佛法,此等众生,尽是谤佛法人。前佛后佛,只言见性。妄言宣佛敕,谤佛忌法,如斯等类,说法如雨,尽是魔说,即非佛说,师是魔王,弟子是魔民。若不见性,说得十二部经教,尽是魔说。但有少法可得,尽是谤佛。不免生死,远背佛意,即是谤佛众生,杀却无罪过”(注:佛不杀生。达磨祖师此语,只为警醒世人,我们当三思)。






[楼主]  [13楼]  作者:鹏远居士  发表时间: 2009/10/27 15:22 

我只依“四依四不依”之原则!!!
只认弥陀、释迦,而不认“祖师”、“大德”!!!
就不劳师兄您牵挂了!!!
[楼主]  [15楼]  作者:鹏远居士  发表时间: 2009/11/16 10:59 

基督教要想与佛教比,那就晚的太多了!
释迦牟尼佛说经是在三千多年之前!阿弥陀佛发愿最少也有十劫了!!!
基督教才多长时间呢?!
 [16楼]  作者:益西妙音  发表时间: 2009/12/13 11:45 

即得往生与临终接引-------譬喻:你出生于帝王家,立为太子时即是“即得往生”意-------注定是皇帝,注定往生。注意,但不是已到极乐,已是皇帝。“临终接引”往生已,才是真往生,才是货真价实的皇帝。

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