弥陀本愿之“十念”者，“乃至十念” 的“欢喜踊跃之心”是也。

由于“欢喜踊跃之心”必从“至诚、慈敬”的“善心”之中而生起故，所以此心又云“慈心欢喜踊跃乃至十念”，“至心信乐欲生乃至十念”，或云“欢喜踊跃善心生焉”、“慈心欢喜一时踊跃”等等。

直言之，“本愿十念”及其“成就文一念”之“念”不过是个“时间之单位”，如同“一时”、“须臾”、“刹那”一样，都是佛法中常用的“时间单位”。其所不同的是，“一时”、“须臾”等都是很粗略的，不严格的，而“一念”这个单位却是很严格、很精确的。通常情况下，“一念”所表示的，是一个完整的念头从生到灭所需之时间。佛经（净度菩萨经）上说，“人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念”。可见，一念之时间（一个念头生灭之时间）是非常短暂的，是故，有时也用“一念”来形容时间之短暂。大家知道，凡夫之妄心（念头）都是刹那生灭的，在“一念”的时间内就可以完成“一个完整念头”由生到灭的全过程。这个在“一念”的时间内所生起的完整的念头也可以叫做“一念”。由此可见，“一念”不仅可以作为时间之单位，同时也可作为念头之 单位。但在这“十念”、“一念”的时间之内到底生起了什么样的念头，就不能由“十念”、“一念”之本身来决定，而是必须由其所修饰的句中的那个主要语法成分 之性质而决定。比如弥陀本愿之“十念”，只能是“欲生我国”之“十念”，弥陀本愿成就文之“一念”，只能是“信心欢喜”之“一念”，而其流通文之“一念 ”，也就只能是“欢喜踊跃”之“一念”了！

大家知道，

弥陀本愿的“乃至十个欲生我国之念头（欲生我国乃至十念！）”，是在“至心信乐”的心态之下而生起的。所以，这十个念头又可叫做“乃至十个至心信乐欲生我国之念头”。

而本愿成就文中的“乃至一个信心欢喜之念头（信心欢喜乃至一念！）”在作了“愿生彼国”之“回向”后，同样也是“乃至一个信心欢喜愿生之念头”！

由此可见，

无论是弥陀本愿也好，本愿成就文也好，本愿流通文也好，其“往生正念”之性质都是完全一样的！！！

这里，除了“乃至十念”或“乃至一念”的“至心信乐欲生我国之心”、“信心欢喜愿生彼国之心”和“慈心欢喜踊跃之心”外，哪里有一分一厘、一丝一毫、一声一念的“称名”之义哉？！

而有人却将“十念至心信乐欲生我国之心”一笔勾销，反而无中生有地给弥陀本愿强加了一个所谓“上至一形，下至十声之称名”，然后就开口闭口地言必称“本愿之称名”，口必出“本愿之念佛”，不过是欲借弥陀之口，挟下天子以令诸侯而已。

由于“本愿之称名” 完全是“无中生有”的，而“本愿称名说”就是建立在这个“莫须有”的基础之上的，它与本愿原有的“正信即生”的精神是完全针锋相对，彻底背道而驰的，与净 土法门原本具有的“行正信行得生我刹”的根本精神也是完全针锋相对，彻底背道而驰的。是故“本愿称名说”从一开始就是就是一个彻头彻尾的伪命题。而在这一 错误的命题之下，完全凭借凡夫俗子的主观臆测和凭空猜想而杜撰出来的“本愿称名之理论”，必定也是一错再错，错中转错，一错到底，无有是处的！ 传统净土理论虽然也大张旗鼓地强调其所谓“信愿”之重要，但他们所谓之“信愿”与弥陀“本愿”及“摄生三愿”所说之“信愿”，其含义是根本不同的。他们所 说之信愿是有一个前提的，这个前提就是“唯愿无行不得往生”，或云“只有信愿而不念佛不能往生”！！！这就不但彻底否定了本愿所规定的“正信（信愿）即生 ”之宗旨，同时也彻底否定了“摄生三愿”的“正信即生”的共同之宗旨。这是因为，不但弥陀之本愿规定：“凡至心信乐欲生我国（慈心欢喜踊跃）者”，就“若 不生者不取正觉”，而且其十九、二十两愿也明确规定：“凡至心发愿欲生我国”者，就必将“临终接引”！“凡至心回向欲生我国”者，就“不果遂者不取正觉 ”！这是因为三愿皆有“至诚的欲生佛国之心”，三愿皆有“一念信心（正信！）”，三愿皆是“信愿（正信！）即生”故！！！

对于有净土善根者（多善根诸有情类）而言，闻名（闻西方依正功德及弥陀摄受法门！）即生信解，信受发愿即获往生（获往生不退之资格！）。此即《名号经》所谓“闻信即生”者也，何须称名、念佛之有哉？！

对于没有净土之善根（少善根诸有情类），闻名不能“即生信解”者，由于不能即解、即信、即愿故，这才需要“闻已之思维”——“念佛”！而“念佛（‘闻已思维’！）”之根本目的，却仍在于“积集善根（种诸善根、植众德本）” ——激发正信！若忆念、思维之后能生信解，能够正信而发愿者，则又即信、即愿、即生——“正信即生”矣！

由此当知，

念佛的本质是“思维”，念佛的目的是为 了进一步加深信受和领解，信受领解之后，则“已发愿者已往生，今发愿者今往生，当发愿者当往生”矣！

以上这一“念佛→信解→发愿→得生”之过程叫做“念信 即生”!!!

只 有那些念佛之后仍不能生起正信者，如来才不得已而求其次，暂允仗其念佛而得生。释尊还根据众生善根欠缺之程度，具体规定了其往生所需的念佛之时间：善根欠 缺最少者，念佛一日一夜即得生……善根欠缺最多者，最多七日七夜念佛方得生！这就是《称赞净土佛摄受经》中所说的“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议名号 功德名号，极乐世界功德庄严闻已思维，若一日夜、或二、或三……或六、或七系念不乱，是善男子或善女人临命终时……既舍命已，随佛会众生无量寿极乐世界清净佛土”的真实之含义。由于“念佛得生”不符合净土正门（弥陀三愿！）的正信即生之根本原则，故只能得胎生而不能得化生！由于胎生者之果报最为下劣，世尊斥之为“下劣之辈”，所以在《称赞净土佛摄受经》中，当世尊告知众生“念佛亦可得生”后，根本就没有劝诸众生“应当念佛求往生”，而是 紧接着就劝诸众生“一切皆应信受发愿生彼佛土”！

由此当知，传统念佛法门完全否定“正信即生”而独尊“念佛”的错误理论完全是是非颠倒——本末倒置——令所有一切众生完全丧失了入正门、得化生的大好之机缘！然而，即便是念佛欲得胎生者，也须同时满足以下两个基本之条件：一是必须坚信世尊所规定的“最少一日一夜……最多七日七夜，但能如理如法而念佛，便悉皆可以得生”的胎生之条件，而绝对不得怀疑之！千万不能自作聪明，怀疑“七日念佛仍不可靠 ”，谬执“念到临终方可得生”，因为这恰恰正是疑惑佛智故！二是必须如理如法地进行“闻已之思维”——思维西方依正之功德，思维弥陀摄受之法门——而不是口念“四字”、“六字”之假名，这是因为如来从未说过念佛、称名就是口念“四字”、“六字”故！而传统净土理论于上述两条要求也是南辕北辙、背道而驰的，于是又令众生丧失了入异门、得胎生之机会！

综上所述可知，以“本愿称名说”为基础的传统净土理论与经文佛义没有任何共同之处，根本就不是佛法，故而无有是处！