《弥陀经》秦、唐二译对照点评之三 如来正是利用众生的执著和分别来达到救度众生之目的
[楼主] 作者:鹏远居士
发表时间:2009/10/06 15:05 点击:299次
 唐译《弥陀经》在详细宣布了西方极乐世界依极庄严之后，释尊又叫着舍利弗的名字谆谆告诫道：“又舍利子，极乐世界净佛土中，有如是等无量无边不可思议甚希有事，假使经于百千俱胝那庾多（那由他）劫，以其无量百千俱胝那庾多舌，一一舌上出无量声，赞其功德亦不能尽”！ 在赞其正报功德，主、伴庄严之后复又指出： 无量寿佛常有无量声闻弟子和无量菩萨弟子，“具足种种微妙功德，其量无边不可称数，假使经于无数量劫赞其功德终不能尽”。
仅是上述这些“无量无边不可思议的甚稀有事”和“无量无边不可称数”之“微妙功德”，释尊就“赞”（说！）之不尽，众生当然亦“闻”之不尽、“思”之不尽，且“闻”、“思”之后，如来还要求众生要 “发至诚的愿生佛国心”，直至“发至诚心坚固不退”！！！然！究竟要怎样做，才能在“闻”、“思”之后， “发清净心（生信！）归依顶礼（发愿！），“发至诚的愿生佛国心”，直至“发至诚心坚固不退”呢？！首先，要仔细、认真地“闻”！边“闻”还要边仔细、认真地“想”！！！众所周知，如来说经之时，有一个时常挂在嘴边的口头禅就是：“谛听，谛听，善思念之！我当为汝分别解说”！！！“谛”者，仔细、认真之意也。如“谛视”，就是“仔细、认真地看，边看边想”，“谛听”，就是“仔细、认真地听，边听边想”！这也就是世尊常说的“善思念之”！！！当世尊在《净土诸经》之中为我们“分别解说彼佛依正功德及其不可思议之微妙法门”之时，难道我们可以不仔细听，不认真想，不好好地思念其中之真意吗？！如果我们不仔细听，不认真想，不好好地思念经中所说之真意的话，我们将如何于此经此法之中获“广大胜解”，又将如何能“听闻即获大欢喜”呢？！当然了，对于不具殊胜圆满善根者来说，纵然他认真听、仔细想了，也是不可能当即就获“广大胜解”，不能“听闻即获大欢喜”的！！！正因为如此，才更加迫切地须要“闻已”之“思维”——“念佛”！！！那么，如何念佛（怎么样思维）才能获得“广大胜解”，才能获得“大欢喜”？！换句话说就是，如何“念吾名号”，才能“发至诚心坚固不退”呢？！ 阿弥陀佛的要求是:要“一心念我昼夜一日不断绝（吴译第6愿）”！即“一心不乱地念”！“昼夜一日不断绝地念”！！！而“念我”就是“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德，闻已思维”！！！释尊于《无量寿经》之中所作的解释是：如是昼夜思维极乐世界无量寿佛种种功德、种种庄严（宋译本！）一向专念无量寿佛（魏译本）专念无量寿佛，复当专念极乐国土（唐译本）《称赞净土佛摄受经（弥陀经）》的解释是：若一日夜，或二或三……，乃至若七日夜地、系念不乱（一心不乱）地“闻已思维（执持名号！）”《观经》的解释是：一心系念，谛观（谛视！）彼佛！令心坚住，专想不移！！专心系念一处，想于西方！！！出定入定，忆持不舍……《念佛圆通章》的解释是： 一专为忆（“一专”即是“一向专”，“忆”即是“念”，即是“想”。所以“一专为忆”就是“一向专念”、“一向专想”！）！！！总而言之，如此专心致志，一心不乱地专注于“思”，专心于“想”，乃“执着”之意也！“执着”于什么呢？！执著于“思维”，执著于“想念”！！！而“思维”和“想念”的本质又是什么呢？！答案是：分别！比较！！推敲！！！分别什么，比较什么，推敲什么呢？！分别“西方”与“娑婆”熟苦熟乐！ 比较“净土”与“诸法”熟胜熟劣！推敲弥陀与诸佛所言应不应信，可不可信！！！如此“执着”地“分别（比较和推敲）”，其目的是什么呢？是为了“生心”呢，还是为了“灭念”？！其答案无疑是为了“生心（生信愿之心）”，而绝不是为了“灭念（灭除西方依正等所谓‘杂念’）”!!!试想：不会分别西方与娑婆之苦乐者，焉能生起欣厌之心？！不会比较净土与诸法之优劣者，焉能生起对净土法门以及对弥陀（弥陀即是诸佛！）之信心？！而不能正确地“领解”、“信受”和“发愿”者，又焉能“正信即生”呢？！由此可见，净土法门不但不破“分别”、“执著”，不灭“妄念”，而且，恰恰是利用众生的“分别”、“执著”而生起“正念”！！！又恰恰是利用众生“执著”地“分别”而生起的“正念（“信愿心”）”来达到其救度众生，令众生实现其“行正信行”、“善根回向”和“正信即生”之目的！！！ |
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