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4、 临终地狱现前的，极苦所逼的五逆谤法者，已经“不遑念佛”——已经不能念念相续地不断不杂地专心“念佛”——当然也能不用其“连续十念顷的念佛”来表达其“如是至心”矣！于是，就只能借助于 “高声称名”来暂时忍痛、伏痛，而令其专心于一处（专心于“如是至心”）了！
既然地狱先前，高声称名可以暂时忍痛、伏痛，而令其专心于一处！那平时修行为何不能用--高声称名而使专心一处？可见平时修行高声称名也是要得！是念佛之外的次一等方法，可使专心一处！ 5、 众所周知，“称名”和“念佛”本来就是激发正信、建立正信之工具！ 既然您认为称名和念佛都是：激发正信、建立正信之工具，为何一再否定称名呢？ 可见： 称名、念佛都是修行方法，念佛为高！称名次之，但是称名有大用处，不能念佛时，可称名使之专心！ 不管是行前还是信前，像是鸡和蛋之争！总之是通过称名往生了！ |
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【4、临终地狱现前的，极苦所逼的五逆谤法者，已经“不遑念佛”——已经不能念念相续地不断不杂地专心“念佛”——当然也能不用其“连续十念顷的念佛”来表达其 “如是至心”矣！于是，就只能借助于 “高声称名”来暂时忍痛、伏痛，而令其专心于一处（专心于“如是至心”）了！
既然地狱先前，高声称名可以暂时忍痛、伏痛，而令其专心于一处！那平时修行为何不能用--高声称名而使专心一处？可见平时修行高声称名也是要得！是念佛之外的次一等方法，可使专心一处！】 注意：《观经》下下品是先有了“如是至心”！！！只是不能“保持十念相续”而矣！！！ 若无“如是至心”，高声称名也不能“即时灭罪”、“得生”！！！ 没有“正信”者，高声称名，要至少一日一夜，多则七日七夜，方可灭罪得生！！！ |
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【5、 众所周知，“称名”和“念佛”本来就是激发正信、建立正信之工具！
既然您认为称名和念佛都是：激发正信、建立正信之工具，为何一再否定称名呢？ 可见： 称名、念佛都是修行方法，念佛为高！称名次之，但是称名有大用处，不能念佛时，可称名使之专心！ 】 我从来就没有否定过“称名”！但“称名”绝不是“口念那四个字”！！！ |
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佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。
何解？ |
