|
以下是同修们常用的回向偈：
常用回向偈、回向文回向偈一
可见，第2个，是正信净土所用回向偈，请大家注意！
原因：其他都是讲功德，不对，用在他出可以，净土要回向善根、信心！ 还有的讲临终，正信的净土要正信愿具足即走，何须临终？不好用。 http://www.honghuashe.com/Photo/UploadPhotos/200904/2009040314411016.jpg
以上是印祖手书，请大家实行！ 第十个是发愿文，可以在发愿使用。
|
|
以下是同修们常用的回向偈：
常用回向偈、回向文回向偈一
可见，第2个，是正信净土所用回向偈，请大家注意！
原因：其他都是讲功德，不对，用在他出可以，净土要回向善根、信心！ 还有的讲临终，正信的净土要正信愿具足即走，何须临终？不好用。 http://www.honghuashe.com/Photo/UploadPhotos/200904/2009040314411016.jpg
以上是印祖手书，请大家实行！ 第十个是发愿文，可以在发愿使用。
|
|
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 |
|
陀净土之正门只许“善根回向而得生” 而不允“善行回向而得生”
请诸位细看唐译之“三愿”！ 唐译《无量寿如来会》的摄生三愿之原文依次如下： “若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类闻我名已，所有善根心心回向，愿生我国乃至十念（乃至生起十念的愿生我国之心！），若不生者不取菩提” （唐18愿） “若我成佛，于他佛刹有诸众生发菩提心（此处省略了“种诸善根”），及于我所起清净念，复以善根回向愿生极乐。彼人命终之时……” （唐19愿） 注：“及于我所起清净念”就是“直到他们于我的极乐世界生起了清净信心”，而“清净信心”就是“善心”又名“善根”。 “复以善根回向愿生极乐”则是“再以这些净洁心回向而欲生我国”。 “若我成佛，无量国中所有众生闻说我名，以己善根回向极乐，若不生者不取菩提” （唐20愿） “无量国中所有众生闻说我名，以己善根回向极显而易见，唐译三愿之“愿生心（同时也是魏译三愿之‘欲生心’）”皆由“善根回向”而生起，而绝非以“此世所作善行回向”而生起！同时，三愿也都是“善根回向、信受发愿即得生”，而绝非以正信发愿之后的“今世之念佛修诸功德而得生”！！！ 又，魏译第18愿，世称弥陀之“本愿”。“本愿之三心”就是“至心、信乐、欲生我国”之三心。而《观经》则称此“三心”为“三种心”，即“至诚心”、“深心”和“回向发愿心”！毫无疑问，魏译第18愿之中的“欲生我国之心”就是《观经》所说的“回向发愿心”！那么，众生到底是以什么东西回向（以善根回向？还是以善行回向？！）而发愿欲生净土的呢？《观经》之英译本（麦克斯•米勒译）中明确指出： “回向发愿心”就是“欲以自身的善根（回向）往生净土”！ 这显然是以其“善根”回向，而不是以“此世所修善行功德”而回向也！然而，需要大家知道的是 魏译之“三愿”，每一愿都有“回向发愿心”，即愿愿皆有“欲生我国之心”，且三愿都是在“回向发愿”之后立即（即时！）就“得生（获取往生不退之‘资格’！）”的。这就充分说明，魏译三愿之宗旨也都是以“善根回向而欲生，正信（信受）、发愿即得生”的！ 值得末法众生大为庆幸的是，梵文原本的《弥陀经》至今犹存，日本人 南条文雄博士于日本大正六年发表了其重要著述——《和英支鲜四国语译梵文弥陀经》，即梵、和（日）、英、鲜、支那语（即汉语，包括秦、唐二译）五种文字的《弥陀经》之对照本（如果大家有兴趣的话，我愿意将此对照本在网上发表，以供同修参考！）。其中有一句极为重要之开示，台湾的慧净法师依其梵文本之原意而译之曰： “众生不因此世所作善行得生彼国”！ 本人也曾持其“英译之文”请教过懂英语之人，答案同样是： “众生不因此世善业得生彼国”！ 若果真如此，则圣意显然矣！！！ 那么，“众生不因此世所作善行得生彼国”到底是什么意思呢？！ “众生不因此世所作善行（此世之善业！）得生彼国”显然即是“众生不能以此世所作善行（信愿之后的念佛、修诸功德等！）作为往生之因”也！！！“善行”与“善业”既非往生之因，当然不能以“善行回向（以念佛、修诸功德回向！）”而得生（化生）了！！！ 释迦世尊一言九鼎，仅此一语就足已彻底否定欲以今世之念佛、修诸功德 而入“净土正门（化生！）”的一切可能性！！！还望读者三思之！！！！！！！！！ 相比之下我们不难发现，一切诸法皆以修诸功德而回向，皆以修诸善行 而证果，而净土法门则反其道而行之！它不但明确规定以“行正信行”为其修行之纲领，而且明确规定以“正信”为其证果（得生！）之宗旨，同时，还进一步明确规定“众生不因此世所作善行得生彼国（化生！）”！ 既然不以此世之善行而得生，那么众生将以何而得生呢？！ 理所当然地应当是“善根（善根的本质是善心！说白了就是对弥陀的‘慈敬心’、‘至诚心’和‘清净信心’……）”！ 其中，闻信即生者靠得是宿世积累之善根！！ 而思维生信（靠念佛而生信）者则靠今世积集之善根！！！ 由此可见，“善根”才是“行正信行”和“正信即生”之本质，之根源！！！故“行正信行”说到底其实就是“行善根行”。用释迦牟尼佛的话说就是 积集善根，应持回向！！！ |
|
真正正信、真正愿生者，则“回不回向”皆可！！！
是否“正信”，是否“愿生”，弥陀都看得一清二楚！何必非要搞那些表面之形式呢？！ |
|
形式很重要
不回向，不合经义， 回向很重要，普贤菩萨十大行愿里最后是回向的方法。 鹏远师兄既然正本清源，提出善根回向，就要认定一个如何善根回向的偈子，作为原修行人功德回向的替代，否则更添新乱，让人无法适从。 |
|
您是上跟，大修行人，可是也要考虑中下品性啊，他们还是要循规蹈矩的
您可以跑了，但他们还站不稳，需要给他们一个手杖，一面墙，可以依靠 |
|
回向偈（仅供参考）：
普为流通弘扬依教奉行者回向
愿以此功德 庄严佛净土 上报二尊恩 下济六道（众生）苦 若有见闻者 悉发至诚（净信）心 随愿即往生 现住不退转 一生致补处 圆满证菩提 回入娑婆界 同说本愿海
|
|
我感觉还是：
愿生西方净土中，九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 最好！ 既有愿，又有信心，还简单。就是善根、信心！ 紧扣善根回向的主题，且有印祖手书，好推广。 可以不信我们，不可以不信印祖，换成这个与原来教法不冲突，更保险。 |
|
西方发愿文
稽首西方安乐国，接引众生大导师。 我今发愿愿往生，唯愿至心永不退。 |