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答js11师兄： 思维什么呢？！上述之“佛名”是也！！！ 称赞什么呢，称说什么呢？！上述之“佛名”是也！！！ 为什么“闻”、“思（念佛）”、“修（包括‘称名’）”都是为了“生正信”呢？！ 因为其佛本愿力：“闻信即生”故！“正信即生”故！！！ |
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答js11师兄： 思维什么呢？！上述之“佛名”是也！！！ 称赞什么呢，称说什么呢？！上述之“佛名”是也！！！ 为什么“闻”、“思（念佛）”、“修（包括‘称名’）”都是为了“生正信”呢？！ 因为其佛本愿力：“闻信即生”故！“正信即生”故！！！ |
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末学驽钝
原来的功课是称念佛名，即4字。显然是错的，不能再用。 现在明白，那是小乘念佛教法，非净土一乘殊胜本义 现在具体的是要改成怎么做，才符合呢？ 是一边称名，同时思维：威神功德”，““相好光明”，““微妙法门”？ 还是连佛名也省去，另总结出一套赞文，作为每天的功课，每天心想，口念？ 还是1、念诵48愿文，同时发愿往生、2、观想、念诵佛32相80种好、3、最后信心回向。 道理虽明白，但是一下失去了原来的依诂，一时茫然，不知从何下手，请师兄指教 |
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有个问题：
闻其光明名号，若信受，若称名，即时除无量无数劫生死之罪！！！ 这句话，信受，称名，是或的关系，都可以灭罪。称名虽是小乘法，但是也有功德，如称佛名可灭罪说得过去，但灭罪不等于就往生，因为里面还有个信愿问题，所以不如信受直接、根本！ 还有个问题： 要想“往生（‘胎生’）”、“灭罪”，不但需要“一心专称（一心念我！）”，而且最少要坚持“一日一夜”，还要“声声不断”、“念念不杂”、“念念是佛”地“专门称赞彼佛功德（包括‘称赞其相好光明’）”方可！ 请问此一日夜后，当如何？ 是什么都不做了吗？还是继续称名，每天十念，到命终？ 还有个问题: 净土的殊胜在于至心信乐，求愿往生，即生。 那既然我辈未即生，可见信、愿不成熟，要通过每天修行渐使之成熟，当某天达到标准，即可往生，预知时至，不用等到命终。 有正信愿，西方极乐世界的莲池里就会开出一朵花骨朵，每天精进，花变大，直至开放，即往生花开见佛。 有正信愿即有一花生出，不会消失，可见证不退之果，精进-信愿增强花变大，一日不精进，一日无变化，如信愿退，则花不鲜，但不会消失。因为初发心，即不退吗，今生不行，来世继续，因果已经种下了。 请问正信愿-往生不退之资格是否这个意思。 称名念佛名，虽非净土正门，也是异门，是佛经里讲到的方法之一，且原来是净土修行人的必修之课，可谓根深蒂固，师兄弘佛法正解，如何处理好这个矛盾，使更多的人转过来，而不是反感、抵触，是需要考虑的大问题。 且3根普被，上跟自不必说，闻即信受。那下跟难调难伏，不可能根本转变，如何在其原修行基础上改良，使之如法呢？ 如其就是求胎生，修念佛名号，具体要怎么做，从原有的邪师教法，改得如法？ |
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“心”是“身”、“口”二业之主宰，“身”、“口”二业则受“心业”所支配！
但不要忘了，“身”、“口”二业对“心业”之“思维”也有反作用！，它可以反过来“帮助心业”来“思维”！ 比如，口业之“称名”，就是宣传、弘扬此法，称赞弥陀功德，就是“闻是经典，闻已称说、读诵、演说、为他人开示”。而在这一过程中就会自然加深对经典之领解，和对法门之正信！！！ 你若想让别人信解，自然也会逼着你自己首先去信解！！！ 所以“称名”本身，即可起到“思维佛德”之功效！！！ 所以，“称名”时，只管专心去“称”！ “念佛”时只管专心去“想”！千万不要一个耳朵进，一个耳朵出！！！ “善思念之”！“善思念之”！！！ |
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【有个问题：
闻其光明名号，若信受，若称名，即时除无量无数劫生死之罪！！！ 这句话，信受，称名，是或的关系，都可以灭罪。称名虽是小乘法，但是也有功德，如称佛名可灭罪说得过去，但灭罪不等于就往生，因为里面还有个信愿问题，所以不如信受直接、根本！ 】 请注意“即时”和“生死”二字！正信者“即时得生”！即时灭“生死之罪”！而“称名”和“念佛”则不能即时灭、即时生！！！ “称名”和“念佛”虽有“灭罪”之功，但只能灭“小罪”，而不能灭“生死重罪”！ 只有当“称名”、“念佛”者能“一心念我昼夜一日不断绝”地“称”、“念”，方能获得“往生不退之资格”。此时方可谓“灭了生死之罪”！！！ “灭生死轮回之罪”就等于已获“往生不退之资格”！ 【要想“往生（‘胎生’）”、“灭罪”，不但需要“一心专称（一心念我！）”，而且最少要坚持“一日一夜”，还要“声声不断”、“念念不杂”、“念念是佛”地“专门称赞彼佛功德（包括‘称赞其相好光明’）”方可！ 请问此一日夜后，当如何？ 】 有些人念一日一夜即可，有些人念二日二夜方成，最长者须念七日七夜！！！ 念过之后即应坚信自己“已获往生之资格”而不可怀疑！但不可得小为足，仍需念佛，直至“圆满正信”而为止！！！ 什么样的心理状态才叫“圆满正信”呢，还要留待以后再说！ |