“能念”、“所念”与“佛名”——“念佛往生愿”探秘之六
[楼主] 作者:鹏远居士
发表时间:2009/09/12 11:22 点击:257次
 吴译第6愿之“念佛”，弥陀称之为“念我”！《般舟三昧经》又叫做“念我名”！其“能念”者是“众生”，而其“所念”者，弥陀自称为“我”、“我名”，而释尊则称之为“彼佛名号”，简称“彼佛名”、“佛名”。“能念”可分为“心念”与“口念”——吴6愿的要求是“一心不乱地念”，“昼夜不断地念”！《般舟经》则解释为“常念”，“莫有休息地念”！然，吴6愿和《般舟经》中所说的“念佛”——“念我”、“念我名”——则是专指“心念”而不是“口念”！！！“心念”一般称之为“念佛”！根据其“所念内容”之不同又可分为两种：1、 只想念、思维其“威神功德”（不取相貌！）者，叫做“念佛”！2、 专门想念、思维其“相好光明”者，仍可叫做“念佛”！但为与“念威神功德”者有所区别故，又特别称之为“观想念佛”，简称“观想”！但，无论是“念佛”还是“观想”，其本质都是相同的，它们都属于“意业”之“思维”！而“口念”则与之不同，它属于“口业”，一般叫做“称佛名（称名）”！！！由此可见，“念佛”与“称名”，一个属于“意业”，一个属于“口业”，是本质不同的两个概念，不能含混不清，一概而论。但，不论是“心想”、“心念”之“念佛”，还是“口称”、“口念”之“称名”，其“所思（所念）”、“所唸（所称）”之“我名（彼佛名，佛名！）”，无疑皆是“西方依正之功德”，或者是“西方依正之相好光明”！而绝不可能是“假名之文字”！！！这是“正宗”与“邪法”，“弥陀本意”与“邪师杜撰”之分水岭和试金石！不可不知！！！希望大家都要弄清“念佛（心业）”与“称名（口业）”这两个基本概念的区别于联系，相同与不同，这对于进一步弄清法门之细节将是很重要的！我们之所以强调吴6愿和《般舟经》所说之“念佛”皆指“心念”，而非“口念”，是想提醒大家，应该注意“心念”、“口念”之差别，但这并不意味着弥陀只允许“心念者”往生，而不允许“口念者”往生！事实上，“口念之称名”，早已经包括在“用我故益作善”之中！而“用我故益作善”则是包罗万象、含摄一切的。它决不仅是吴6愿中所罗列的“分檀布施，绕塔烧香……断爱欲斋戒清净，一心念我昼夜一日不断绝”等，而是包括佛门所说的一切善行功德——反正悔过，为道作善，六度万行，习一切经，修一切法，断一切恶，修一切善……无量法门皆在其中，而无一例外！！！这所有一切善行功德，虽然皆可作为“积累善根”之工具，但具体到我们我们一个人，却并非必须门门俱修，样样都做，而是只需随机选取一种或者是数种即可！只要坚持修行，皆可出生善根！皆可激发正信！！皆可“正信即生（得化生！）”！！！虽暂未生起正信，但只要达到了“吴译第6愿”的修行之要求者，皆可得生（胎生）！！！所以，凡是弥陀的“摄生大愿”，无论是“正信即生（比如‘摄生三愿’）”的也好，还是“修诸功德而得生{比如‘摄生第四愿（吴译第6愿）’}”的也好，其“善行功德”之部分，都是随机而选取的，决无雷同！比如魏译19愿说“发菩提心修诸功德”，二十愿则说“系念我国植众德本”；吴译第5愿说“反正自悔过，为道作善……”，吴译第7愿则说“作菩萨道，奉行六波罗密……”；宋译第13愿说“念吾名号”，而其第14愿则说“发菩提心种诸善根” …… 总之是：不管哪一愿的“修行”都是只随机选取数种！但应知道的是，其所代表的，却是身语意的一切“善行”！其中，当然就包括了“口念之称名”！！！所以，准确的说，吴译第6愿应该叫做“善行往生愿”而不应仅仅局限于“念佛往生”！！！换言之，不但“念佛（心念）”可往生！“口念之称名”亦可往生，！！乃至“修诸功德”等，亦皆可往生！！！但须再次提醒大家注意的是：无论是意业之“闻”、“思”，还是身业之“修行（包括口业之‘念’、之‘称’!）”，其所闻、所思、所称、所修者，皆是指“彼佛依正功德、相好光明” 及其“甚深微妙之法”！而非那“四个字”或“六个字”！！！“四字”没有任何功德！！！所谓四字之中纳入了无量无边之功德，所谓“阿字十方一切佛”，“弥字……”，“陀字……”等都是邪师魔子之伪造，都是无稽之谈！万勿再上当受骗！！！总之，“佛名”之内涵的问题是个大问题，它是净土法门的根本问题、关键问题！不是三言五语，或是几篇短文就能说得清楚的。本人准备于《念佛往生愿探秘系列》之后，再抽时间专题讨论之，随时欢迎广大网友积极参加，热烈讨论！！！ |
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