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在这些指归净土的诸大乘经中，虽以劝念佛而生净土者居多，但直接以“正信即生”而指明“净宗之法旨”者也比比皆是。 比如《弥勒所问经》（又名《发起菩萨殊胜志乐经》）中所说的“发十种心”就是以“种诸善根”以出生“无有杂染的清净心”为其前提和基础的。 《弥勒所问经》云： 佛告弥勒菩萨言：弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫（不具善根之人！）具烦恼者之所能发。何等为十？ 一 者于诸众生起于大慈无损害心。 二者于诸众生起于大悲无逼恼心。 三者于佛正法不惜身命乐守护心。 四者于一切法发生胜忍无执着心。 五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。 六者求佛种智于一切时无忘失心。 七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。 八者不着世论于菩提分生决定心。 九者种诸善根无有杂染清净之心（“无有杂染”即“毫不怀疑”！“清净之心”即“清净信心”！）。 十者于诸如来舍离诸相 起随念心。 弥勒:是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒:若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生无有是处。 此中之第九种所说的“无有杂染的清净心”即是“毫不怀疑的净信心”，又即《无量寿经》之中的“弥陀三愿之至诚心（至心、慈心、一心……）”！此心无疑是由“种诸善根（‘积集善根应持回向’！）”而生起的！！！ 释尊叫着弥勒之名而告之曰： 弥勒！若人于此十种心中随成一心（随便成就一种心！），乐欲往生（爱乐欲生！）彼佛世界，若不得生无有是处！！！ 这就等于直接而明确地告诉了我们：
只要众生“至心信乐（欢喜爱乐！），愿欲往生（欲生我国！）”将“无不得生”！！！
又比如《无死鼓声咒经》，则更是直截了当地说：
具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，彼能往生净土！！！
请问： 上述所说的“发十种心即便往生”和“谁有信心、胜解和恭敬心，彼能往生”是否出自大乘经典？是否佛说？！ 再问： “发十种心（随成一心）”和“信心、胜解”之后，有没有再要求众生“称名”、“念佛”？！ “发十种心”和“信心、胜解”之后，若不念佛（或不称名、修诸功德！）能否得生？！ 三问： 净土法门除了可以“念佛得生”之外，是否允许“正信即生”？！ 诸位大德如果相信佛语，承认“两种往生（“正信即生”和“念佛往生”）”同时存在的话，那么请问“正信即生”和“念佛得生”熟胜熟劣呢？！ 我们现在要和诸位讨论的是： 净土门中允不允许“正信即生”，以及“正信即生”和“念佛往生”熟胜熟劣的问题，而不想争论“念佛往生”与“诸大乘经法”的熟胜熟劣！！！ 请大家先把问题的焦点搞清楚了再说！不要把水搅混了！！！ 毫无疑问： “念佛往生”决非弥陀法门之全部，而只是净土法门之“局部”！不但只是净土法门之“局部”，而且还是净土法门之中果报“最为下劣”之一部！！！ 念佛往生者之果报与自力诸法相比，无疑是最为殊胜的，但在弥陀的正宗净土法门之中，却又无疑只是最为下等的。世尊斥之为“下劣之辈”，“皆无智慧”！！！！！！！ 整个佛法，犹如漂浮在茫茫苦海之上的一座巨大之“冰山”，而露出水面的那一小部分（指“净土法门”！），无疑只是处于冰山的最为顶端之一角。学佛者必须爬到冰山的露出水面的那个部分，才能脱离生死之苦海。而“念佛往生”之法，还只处于刚刚露出水面，但仍能被海浪冲击到的“浅滩”之上。如不及时爬得更高，则时时都有被海浪重新卷走（退转！）之可能。 显而易见的是，如来并不希望我们仅仅停留在那个刚刚露出水面的环形浅滩上，而是希望我们迅速到达高山之颠顶！！！ 应当知道 弥陀的“西方净土法门”是由弥陀的“摄生四愿”共同构成的一个完整之法门，每一大愿虽然都是可以相对独立的，但“四愿”又是密不可分的完整之“一体”！ “四愿”之中有“三愿（即通常所说的‘摄生三愿’，即魏译本第18、19、20三愿，此“三愿”又与吴译本的第4、第7、第5愿一一对应！）”皆属于“正信即生之愿（化生愿！）”，只有一愿（吴译本第6愿！）是“念佛往生愿”——“胎生愿”！！！而人们常说的“弥陀本愿（即吴4愿和魏18愿）”则是“三愿”之中信愿层次最高，往生果报最为圆满之一愿！ 弥陀本愿（魏译第18愿，吴译第4愿）所规定的“正信心”之具体含义，粗略地说就是： 对弥陀的西方依正功德及其净土法门必须要有“至心信乐之心”——包括“至心之‘信心’（即‘至诚大深信’，‘至诚净信’，‘净信’，‘坚决的清净信心’等）”和“至心之‘乐心’（即‘欢喜心’，‘爱乐心’，‘喜爱之心’，‘欢喜爱乐’等）”！！！在这种“至心信乐”和“信心欢喜”的心态之下，还要生起“愿生佛国之心（即‘欲生我国之心’，‘愿生其国之心’，‘踊跃心’等）”。 若用吴译第四愿的话说就是： 慈心（至心！）欢喜（信乐！）踊跃（欲生！）！！！ 而魏译本之“上卷”则云： 欢喜 踊跃 善心（此乃欢喜踊跃之“慈心”，信乐欲生之“至心”是也！）生焉！！！ 那么，什么样子才叫做生起了“至心信乐欲生我国（慈心欢喜踊跃）”之“心”？ 什么样子才叫作“欢喜踊跃善心生焉”了呢？！ 是不是必须将这种“心态”长期保持在头脑（第六意识）之中，甚至是必须保持到“临终之一念”才能算数呢？！是不是从此之后，众生的“心中（妄心之中）”就再也不能生起任何其他之“念头”了呢？！
非也！！！
根据经意当知，对于一般普通众生的“往生标准”而言，如来只要求他们生起一个完整的“至心信乐欲生我国”之“念头”即可！换言之，上述之“心态”只需保持“一念顷”之时间既已足矣！但唯独五逆谤法者除外（此意可详见于魏、唐二译的“本愿成就文”）！！！ 那么，五逆谤法者将如之何？！如来不允许其往生吗？！
非也！！！
对于五逆谤法者而言，如来并非不允其“往生”，也不是在“正信”之外又增加了什么新的往生之“条件（比如‘称名’、‘念佛’等）”，而是只要求五逆谤法者将其“正信心”的保持之“时间”由“一念顷”延长到“十念顷（具足十念！）”而矣！！！ 由于这一标准唯独适用于五逆谤法者，也就是说，除非他是五逆谤法者，才须要“具足十念的如是至心”！！！否则的话，则根本不必！则“一念”足已（此意可详见于Gomez和Max MuLLer等所翻译的《极乐庄严经》的第19愿之“文”）！！！ 同样道理 对于一般普通众生的“往生”而言，魏19愿的“至心发愿欲生我国”和20愿的“至心回向欲生我国”之心，也都只须生起并保持“一念顷”足已，唯独五逆谤法者除外！！！换言之，除非他是五逆谤法者，才须将上述之心态保持至“具足十念”！！！ 而对于“前世作恶(请见吴译本第5愿)”的，故而没有善根的众生（少善根诸有情类！）而言，其闻名之后必无正信！！！故而纵能生起“欲来生我国(吴译第5愿中的第一个‘欲来生我国’)”之心，也只能是“犹信罪福”的“愿生其国者”！此等众生，虽然“有愿”而不能“即生（不能即时得生）”！！！ 而是必须要“反正自悔过，为道作善，便持经戒”，并以此善行来积集善根！！！待其出生善根——正信发愿（经云“愿欲生我国不断绝”）之后，方可“即生我国在心所愿”(此意详见吴译本第5愿)！！！ 若上述众生，经过积功累德（经云：“用我故益作善，若分檀布施、绕塔烧香、散花燃灯、悬杂缯彩、饭食沙门、起塔作寺，断爱欲，斋戒清净。一心念我昼夜一日不断绝！”）种植善根之后，仍未正信而发愿者，就只能退而考察其“念佛之过程”了！如果他们如理如法地做到了“一心不乱地、昼夜一日不断绝地念佛”者，虽然尚未生信，但弥陀却破例允许“皆令来生我国……”，这就是由吴译第6愿所确定的“念佛往生”之“因缘”！！！ 由此当知 念佛（称名）不是必往生！而是可往生！！！必须如理如法地念佛，并且必须达到吴译第6愿（或《弥陀经》）所规定的念佛之条件者方可得生！！否则的话将不能得生！！！ 念佛虽可往生，但其所依者却决非弥陀之“本愿（魏译18愿或吴译第6愿）”，而是必依弥陀的“摄生第四愿（吴译第6愿）”！ 这是因为 弥陀本愿为“正信即生愿（至心信乐欲生者必生之愿）”！ “乃至一念正信（只要有“一念正信”！）”即“得生”！！！ 而“摄生第四愿（吴译第6愿）”才是“念佛往生愿”！ 但！“念佛往生”却不是“念佛者必生”！不是“一念即生”！！“十念必生”！！！ 而是必须“昼夜一日不断绝”地“一心念佛”方能往生！！！ 所以，“称名（念佛）必往生，依佛本愿故”的说法是完全错误的！ 应将之改为：
“念佛可往生，依佛四愿（依摄生第四愿！）故”！ |
