弥陀的《无量大愿经》及其大愿之分类

       当今之世，已有越来越多的佛教界的有识之士开始接受并承认了一个不容争辩之事实。这就是，《无量寿经》之所以会出现众多之版本（曾被译为中文的古汉语译本有12种，新近考古发现的梵文原本有34个！），乃是由于释迦世尊多次宣说故，释迦本师之所以反复多次宣说之，乃是由于弥陀亦曾多次宣说其大愿故！于是人们不禁要问，阿弥陀佛为什么要多次宣说其《无量大愿经》呢？！要回答这个问题，就不得不先从弥陀的无量大愿说起。

一、  法藏比丘所成就的是无量大愿而不是48愿

若仅从表面上看，魏、唐两种译本各有48愿，汉、吴二译皆各24愿，

宋译本为36愿，藏文译本为49愿，而梵文本的《极乐庄严经》则有47愿……那么，阿弥陀佛到底有多少大愿呢？！在上述这些不同的数字中，到底应以哪一个为准呢？！

《无量寿经》明确告诉我们：“满足无量大愿（汉、吴二译皆称弥陀“二十四愿”为《二十四愿经》，是故我称弥陀的“无量大愿”为《无量大愿经》）”！

    《名号经》中世尊再一次明确告诉我们：

    法藏比丘值遇无数百千佛，满足无量大愿，超过诸佛所行之法！

   由此可见，弥陀大愿无量无数，不可具说。若用释尊在《称赞净土佛摄受经》中的话来说就是，假使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百千俱胝那庾多舌，一一舌上出无量声，赞（宣说！宣布！！！）其愿行，亦不能尽！

由此当知，那种以为“四十八愿古今流通”，故而必须“宗祖魏译”的看法是完全错误的。那种认为只能以48愿为准，而余诸本由于其愿数相差悬殊，因而就认为诸本皆非完本、皆非善本的看法更是错误的！

二、  弥陀大愿之分类

弥陀的所有大愿皆为弥陀之“本愿”，由于其大愿无量无数，不能具

说， 不能全说故，因而于每次宣说之时，只能择其要者而示之。由于弥陀法门相对其它任何法门而言，都是一个最为复杂，且又极不规则之法门。就像一个形状复杂而又 极不规则的多面体，要想准确而完整地把握其全貌，就必须从不同方位，不同视角，乃至不同层次来仔细观察之，西方净土法门之情况正是如此。弥陀为了充分完整 地向众生展示其法门之全貌，就需要进行多次之开示故，而每次开示之时，其着眼点和观察之角度，其观察之深度及广度都会有所不同，其大愿的分类之方法及其开 合的详略之程度等也会相应而变化，故而每次开示时的大愿之数目及其大愿之顺序等都会随之而变化，这是自然而然的法尔事，没有什么宗祖这个而不宗祖那个的问题。但，不管大愿的排列顺序怎样变化，也不管大愿的数目怎样悬殊，其每次所开示的大愿之内容都绝不外乎两大类：

一类是成就其西方依正功德的，叫作“摄西方依正愿”；

另一类是成就其《净土法门》的，叫作“摄净土法门愿”。

大家都知道，净土法门是彼佛智慧之结晶，无量大愿之精髓，故其“摄法门之愿”为其“本愿”之核心、为其“本愿”之根本！是故特将“成就其法门的大愿”——“摄净土法门愿”——称之为弥陀的“法门根本愿”。而在“法门根本愿”中，又可分两类：

一类是成就十方众生的往生之条件，摄取十方众生往生其净土的大愿，叫作“摄众生愿”；

另一类则是摄令十方诸佛宣布其功德，弘传其法门的大愿，叫作“摄诸佛愿”。这两类大愿同等重要，缺一不可！！！

   而在其所宣说过的所有的“法门根本愿”中，有一个大愿最为重要，第一重要！这就是作为整个净土法门所有一切修行的总纲领（理论纲领！），决定着整个法门的根本性质和方向的大愿，此愿出现于宋译《佛说大乘无量寿庄严经》中的第三十一愿，叫作“行正信行愿”！！！

整个“行正信行”之过程分为两大步：

    第一大步是“得生行”：

所有一切闻我名号之众生，悉皆行正信行得生我刹！！！

“此行”简称为“得生行”，其规律是：

正信即生！不信不生！！！

“得生行”又分两小步：

第一小步是：“闻信即生（初发心之行！）”！！！

第二小步是：“念信即生（再发心之行！）”！“修信即生（再发心之行！）”！！！

   第二大步是摄满行：

所有一切求生我刹之众生，悉皆行正信行摄取我刹圆满之功德！！！

此行之规律是：正信提升果报升！正信圆满果报满！！！

由以上分析可以得出整个行正信行的总体之规律是：

正信建立即得生（正信即生！）！！！

正信圆满即摄满（信满果满！）！！！

果报圆满行亦满（果满行满！）！！！

行到满时行结束（行正信行结束）！！！

综上所述，由“行”到“信”，由“信”到“满”之过程不难发现：

在由“修行（闻、思、修！）”到“正信（闻信、思信、修信！）”，由“浅信”到“深心”的过程中，有一个必不可少的中间之环节，那就是“善根”！！！

由于信只能由“根（善根）”生，而不由“行（善行）”生，而“根”则由“行”生故，所以，行正信行、建立正信之过程，就是通过各种修行而种植、积累善根之过程，就是“积累善根应持回向”之过程！是故净土正门明确规定：

只许“善根回向”！只许“正信即生”！！！

而不许“以此世所作善行回向而得生”！！！

由此可见：

所有一切行正信行的过程都是：“积集善根应持回向”！

所有一切行正信行的本质都是:“行善根行”！！！

由此即可得出法门的三大理论之纲领——弥陀法门的“三法印”为：

“行正信行”，“善根回向”和“正信即生”！！！！

弥陀法门的三法印是整个法门的理论上的总纲领和总方针，稍嫌欠缺的就是其实践性和可操作性。为了弥补这方面之不足，弥陀还为此行制订了许多具体的实施之细则，这就是分散于系列无量寿经之中的其它的“摄众生愿”。这些大愿一般包括四愿（摄生四愿！），其中属于净土正门的“摄化生愿”有三愿（摄生三愿！），属于净土异门的“摄胎生愿”有一愿，叫“摄生第四愿”。但“摄生第四愿”只曾公开出现于吴译中，而在其它诸本之中一般都已被省略。

在现存的系列无量寿经五种原译中，凡属于净土正门的“摄生三愿”悉皆符合法门三原则，皆为弥陀正印之所印。然而在其具体内容和形式上，又因各自关注重点之不同，而各具鲜明独特之形式。

比如，宋、汉二译之“三愿”，就是只关注“行正信行”之“行（过程！）”，而并不强调此行之“果（具体的信愿层次）”的，所以，宋、汉二译之“三愿”叫作“行三愿”。

又比如，吴、魏二译之“三愿”，就是在宋、汉二译解决了行正信行之具体过程的基础上，进一步强调此行之“结果”，即进一步弄清其正信心的三种不同之层次的。是故，吴、魏二译之“三愿”叫作“果三愿”。由此可见，弄清“行三愿”是弄清“果三愿”之前提！

吴、魏二译的不同之处在于，吴译本只确定了正信之性质，而没有严格规定得生者所需正信之数量，也没有严格规定不同众生所需正信的数量之差别。而魏译本则在吴译本明确了正信之性质的基础上，进一步明确作出了“五逆谤法者要想得生，必须具足十念正信（乃至十念信心！）”的严格之规定，而一般众生则显然是一念正信（乃至一念信心！）即得生的。由此可见，弄清“吴译之三愿”又是弄清“魏译三愿”之前提！

在弄清了“建立正信之过程”和“正信心的不同之层次”后，还需要进一步弄清的是，正信建立之原因，即正信建立之根源，以及正信心为什么会有各种不同之层次等。而唐译之“三愿”就是专门解决这些问题的，是故我们称唐译之“三愿”为“根三愿”！

只要我们认真比照和参究系列诸经之中的弥陀法门根本愿——“行三愿”，“果三愿”，“根三愿”——就可得到由弥陀金口亲宣的净土法门之雏形！而这，恰恰正是净土法门的最为权威之发布！诸佛开示净土的第一轮！！！而诸佛对此法门所作的所有一切后续之开示都不过是对“第一轮开示”的进一步开示而已。

在系列无量寿各经之中，除了弥陀所作的第一轮开始之外，释迦世尊对此法所作的进一步开示起码有三轮，通过如来的多轮之开示，净土法门的理论体系也就越来越清晰，越来越精致，越来越圆满了。