千秋功罪谁人曾与评说  《称赞净土佛摄受经》秦唐二译对照点评之七

已闻信当闻信今闻信者应当发愿，已信愿当信愿今信愿者应深心信解！

（“已今当发愿已今当‘得生’”与“已今当深信已今当‘摄满’”）

一如过去所说，西方净土有两种往生：

一曰 化生！

二曰 胎生！

而化生者中又可分为三个不同的信愿之层次：

一者  至心信乐欲生（慈心欢喜踊跃）！

二者  至心发愿欲生（一心念欲生我国）！

三者  至心回向欲生（愿欲生我国，在心所愿）！

若再加上胎生者的“犹信罪福”的“愿生其国之心”，当知净土法门的“行正信行”可有四种不同之结果，即共有四种不同层次的“信愿心”！而与这“四种不同层次的信愿心”相对应（一一对应）的“往生之果报”，也必有四个大的不同之层次，这就是所谓的“西方之四土”！其彼此对应之规律是：信心层次越高者，往生果报越胜，即其往生之后“所居之土位”越高！！！

由此应知，弥陀的“摄生之法”除了要解决众生的“得生”之问题外，还有一个更重要的目标，就是要解决如何才能令众生“摄取殊胜佛刹圆满功德（简称‘摄满’！）”，即如何才能令众生获得法门所能赋予的最大“殊胜利益安乐”的问题。

本经的“十方佛赞”之前，就是为了解决“由胎生入化生的”所谓“得生”之问题，而“十方佛赞”之后，则是要解决由“得生”到“摄满”，即由“中辈”入“上辈”和由“低土”升“高土”的问题。

这一过程叫做“行正信行摄取殊胜佛刹圆满功德”，简称“摄满行”。

而经中所提到的两个“如说行”表面相似，而实则不同。

其第一个“如说行者”说的是：

已、当、今闻信者，已、当、今发愿！

而已、当、今发愿者，则已、当、今 “得生”！！！

而其第二个“如说行”则是 ：

已、当、今“信受发愿”者，已、当、今 “深心信解”！

而已、当、今 “深心信解”者！则已、当、今 “上土、上生（摄满！）”！！！

由此当知，经中所说的“两个‘之所摄受’”，“两个‘如说行者’”，“两个‘得不退转’”和“两个‘一切定生’”，其含义是不同的，其信愿层次是不同的，其果报也是不同的。

第一个“之所摄受”是摄令众生“应当发愿”！

第一个“如说行者”自然就是“应当发愿”了！

第一个“得不退转”是靠自力保持不退，故不是“安住不退”！

第一个“一切定生”是“得生”，但却不见得已经“摄满”！！！

第二个“之所摄受”是摄令其“得生”！

第二个“如说行者”是“一切皆应深心信解”！

第二个“得不退转”是靠佛力加持永住不退，是“安住于不退转”！

第二个“一切定生”是“生上土”，“得上辈”，“入上品”，是“摄取殊胜佛刹圆满功德”！！！

但，若将两种译本相校 则不难发现，秦译本只译出了“第一个‘如说行’”的部分，而“第二个‘如说行’”的重要内容则被其一笔勾销，荡然无存矣！众生若只依此经而修行的话，其必然之结果便是：充其量，致其极，最多也就只能获得较低层次之“往生”，而要想获得“究竟圆满之果报”者，则只能是望经兴叹了！

秦译之“文”不但令本经之首尾不能相顾，而且也令本经与《系列无量寿经》和《观经》等《净土诸经》皆不相应矣！！！

从本经正宗分伊始，如来寄希望于众生的，便是皆发“欢喜爱乐之心”，皆生“上土”、“上品”。释尊叫着舍利弗的名字，不下二十余次地强调西方依正功德的“甚可爱乐”之处，便充分体现了释尊的这种殷殷期盼之情。而为了实现这一目标，如来教给众生的最为直接、最为得力、最具效果，因而也就最为常用的方法便是念佛——“思维（包括‘边闻边思维’和‘闻已思维’）”！！！

而“思维（包括‘闻思’和‘念思’！）”的最终之目标便是“信受领解佛语”！便是“深心信解发愿往生”！！！

毫无疑问，“深心之信”便是“本愿之至心和慈心（净信心）”！若在加上“深心之解”便会自然生出“本愿之欢喜心和爱乐心”！！而在这种“至心信乐”和“慈心欢喜”的心态之下，则必然会生出“愿欲往生西方净土之心”！！！

由此可见，

“深心、信解、发愿往生”，便是“至心、信乐、欲生我国”！

“深心、信解、发愿往生”，便是“慈心、欢喜、踊跃”！！

无疑也！！！

然而可惜的是，秦译本不但删去了经首的“甚可爱乐”，而且删去了经尾的“第二个‘如说行’”，删去了“深心信解发愿往生”，令《弥陀經》变得蛇头蛇尾，残缺不全，更难说与《系列无量寿经》和《观经》相应矣！！！

众所周知，《弥陀經》和《观经》都是用来解释《无量寿经》的，因此，《弥陀經》和《观经》都应与《系列无量寿经》相应！而《无量寿经》之中释尊反复多次强调的“至心信乐”、“慈心欢喜”，“信心欢喜”，“一念净信欢喜爱乐”等，无疑都是净土法门所应追求的最高之目标！与此同时，《无量寿经》和弥陀大愿之中反复多次出现的“常念我起净洁心”，“念吾名号发至诚心坚固不退”，“常念诸佛（常念弥陀）而生喜（而生欢喜心）”，“常念（常念弥陀）至心不断绝（发不断不退的至诚心！）”等无疑都是“行正信行”的最高之纲领！而秦译之《弥陀經》则显然与上述提到的“行正信行”的最高纲领及其所追求的最高目标完全脱节矣！而《观经》亦明确指出：

“然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就”！！！

这里所说的“彼如来之宿愿力”指的是什么呢？！

毫无疑问是指大经宋译第13愿的“念吾名号发至诚心坚固不退”

大经汉译本第18愿的“常念我起净洁心”

和大经唐译本所说的“如是妙法已听闻，常念诸佛而生喜”等

而《观经》此处所说的“忆想”指的又是什么呢？！

当然是该經所说的十三妙观之“观想（十三妙观，观观都是“忆想”，观观都是“思维”，观观都是“念佛”！）”！！！

而“有忆想者”又将“必得成就”什么呢？！

毫无疑问！其所成就的，必是其后（即第14妙观）的

“发三种心，即便往生（即便‘上品上生’！）”和

“具三心者，必生彼国（必‘上品上生于彼国’）”！！！

由此可见，《观经》之所行者，亦“行正信行”是也！

其发心之方法，亦“念佛（观想即是思维，即是念佛！）”是也！

“此行”之最高目标，亦“欢喜爱乐（‘欢喜爱乐’是‘三种心’的典型之标志！）” 是也！其具体之要求，亦即“深心信解，发愿往生”是也！

由以上分析当知：