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首先需要声明的是： “正信即生”不是“我”讲的，而是阿弥陀佛他老人家讲的！是阿弥陀佛他老人家亲自确定的“化生之条件”！ “正信即生”是绝对的，是没有任何附加条件的！换句话说：“一念正信”生起之后，就绝对必生！而且是绝对不再需要任何修行的！！！ 而日本人的“本愿法门”只是在表面上，或者说是只在口头上承认“一念信即往生”，而其骨子里却是根本不信的！换句话说，他们那个所谓的“一念信心即往生”是有条件的！条件就是你必须要“报佛恩”！换言之，你还必须要“念佛”！！！ |
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首先需要声明的是： “正信即生”不是“我”讲的，而是阿弥陀佛他老人家讲的！是阿弥陀佛他老人家亲自确定的“化生之条件”！ “正信即生”是绝对的，是没有任何附加条件的！换句话说：“一念正信”生起之后，就绝对必生！而且是绝对不再需要任何修行的！！！ 而日本人的“本愿法门”只是在表面上，或者说是只在口头上承认“一念信即往生”，而其骨子里却是根本不信的！换句话说，他们那个所谓的“一念信心即往生”是有条件的！条件就是你必须要“报佛恩”！换言之，你还必须要“念佛”！！！ |
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弥陀的“西方净土之正门”，其所依据的理论之基石（理论之基础）是弥陀的“三法印”！
其一云：“所有一切闻我名号之众生”，皆须“行正信行”方能“得生我刹”！而“所有一切闻我名号之众生”，凡不能“行正信行”者，皆不能“得生我刹”！！！换言之就是，唯独此行——“行正信行”——可得生，而此行之外的所有一切修行，皆不可得生！！！ 而本愿法门对此却一无所知！！！ 其二云：所有一切正信佛智（正信彼佛名号功德）者，皆可即时得生，住正定位，不退转于阿耨多罗三藐三菩提！！ 而所谓本愿法门对此却只是停留在表面上，或者说是只停留在口头上！而其骨子里却是根本就不予认可的！！！ 其三云：所有一切“正信即生”的“化生”者，皆是靠其“善根回向（信心回向）”而得生的，皆不是以其“此世所作善行回向”而得生的！！！ 而本愿法门对此却一无所知！！！ |
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我们曾经说过：弥陀的“西方净土之正门”，其所依据的理论之基石（理论之基础）是弥陀的“三法印”！而日本的本愿法门的创造者（亲鸾）对此却一无所知。所以，所谓“本愿法门”者，所依据的理论之基础，当然就不可能是“弥陀之法印”！那么，所谓“本愿法门”者，所依据的理论基础究竟是什么呢？！
顾名思义，当然是所谓的“弥陀之本愿”！即人们所熟知的大经之魏译本的“第18愿”！！！ 众所周知，弥陀的“无量大愿”，愿愿皆可称之为“弥陀之本愿”。而决非只有“魏译第18愿”方可称之为“弥陀之本愿”也。所以，若将魏译本的第18愿单独提出来，而特别冠之以“弥陀之本愿”的做法，其本身就是错误的。 除此之外，大家还应知道的是：“净土法门”作为一个“完整而统一的法门”，它是由众多的“弥陀大愿”共同来成就的。除了魏译本的第18愿之外，起码还应该包括魏译本的第19愿、20愿，这也就是通常所说的“摄生三愿”。而即便是包括18、19、20愿在内的“摄生三愿”，也只是弥陀法门之一部，而并非其全部也！！！ “摄生三愿”皆属于“行正信行，正信即生”之愿。而它，却显然并不包括“行正信行，善行往生”之者也！ 那么，“行正信行，靠善行而往生之者”，其所依据的是哪一个大愿呢？！ 毫无疑问，靠念佛、修诸功德而得生者，其所依据的“弥陀之大愿”当是吴译本之第6愿，而绝非魏译之第18愿也！ 由此当知，构成净土法门之大愿，最最起码，也不能少于上述之“四愿”，而其中之每一愿都绝对不可或缺！！！！ 这就犹如一座“四层之宝塔”，其中之每一层都必须同时存在，方能称之为一座“完整之宝塔”。若只要其中的“一层”、“二层”、乃至“三层”者，岂可称之为“四层之塔”乎？！ 而净土宗的中外之祖师们（包括本愿法门之创造者亲鸾！），就是只要宝塔的最上之一层，而完全不要其下之“三层”者也！似这种“空中之楼阁”，只有在“海市蜃楼”之中方可能存在，而在现实世界之中，其有存在之可能乎？！ |