《称赞净土佛摄受经》秦唐二译对照浅解（之五）    十方佛真实之身份

本经之发起序中明确指出：于是西方有佛世界名曰极乐，其中世尊名无量寿……今现在彼安稳住持，为诸有情宣说甚深微妙之法（请注意文中的“今现在”三字！）。

《弥陀经》则说：

其土有佛，号阿弥陀，今现在说法（亦请注意经文之中的“今现在”三字！）。

难道无量寿佛仅在“西方”，仅为“极乐之众生”说微妙法乎？！

非也！！！

《名号经》中释尊就曾明确指出：

法藏比丘今已成正觉，现在西方清净安乐刹，号曰不可思议光无量寿如来。其佛本愿力故，以不可思议威神力，遍满十方世界（请注意“遍满”二字），以大音声宣布名号功德（宣说甚深微妙之法）！

由此可见，无量寿佛不仅“今现在彼”，为西方有情宣说甚深微妙之法，而且也“今现在彼”，遍满十方世界（请注意“遍满”二字）为彼十方一切有情宣说甚深微妙之法。

那么，无量寿佛到底是以什么身份到十方说法的呢？！是其真实报身乎，还是变化示现之身？！

《名号经》明确告诉我们：

无量寿佛者，岂异人耶？！今日世尊我身是也。愍念汝等一切有情无明大夜暗故，从彼安养无为界，示现此恶时恶世界中……说彼佛名号不可思议功德因缘。

由此可见，

娑婆本师乃今现在示现，今现在说法之佛也，乃无量寿佛的“变化、示现之身”也。

由此当知：

弥陀是释迦之真身，而释迦则是弥陀之变化！二尊之关系即是如此！

那么，十方一切诸佛是否也和娑婆本师一样，是否也是阿弥陀佛的“变化、示现之身”呢？！

本经之“十方佛赞”，就给了我们绝对肯定之答案！

释迦牟尼佛在“十方佛赞”一开始，就开门见山地叫着舍利弗的名字说：

又舍利弗，如我今者称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德，如是十方亦有现在（示现的）无量诸佛。如是等佛如殑伽（如恒河）沙，各住自方自佛净土，各各示现广长舌相，遍复三千大千世界，周匝围绕说诚谛言：汝等有情皆应信受如是称赞不可思议功德、（注意：此处省略了“称赞”二字！）一切诸佛摄受法门。

（註：此文是集“十方佛赞文”之“总成”！“十方佛赞”中的重复部分经删除！！！）

这一大段经文到底是什么意思呢？！

释迦牟尼佛显然是要告诉我们：

就如同我释迦牟尼，从彼安养无为界，示现于此恶时恶世界中，今现在为娑婆众生说微妙法一样，如是（像这样）十方还有现在示现的无量诸佛，他们全都像我一样，皆共“赞叹无量寿佛不可思议功德”，并诚劝十方有情“皆应信受如是称赞不可思议功德，称赞一切诸佛摄受法门之‘经’”！

在下提请大家应仔细研究一下“十方佛赞”之“文”，要认真分析一下释迦世尊为什么要不厌其烦地、十余次地重复“如是某方亦有现在……”？看一看这里的“亦有现在”到底是什么意思？！

如果您认真看过了其中的“上、下两方佛赞”之“文”（其文曰：“如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光名如来……”，“如是上方亦有现在……示现一切义利如来……”）即可发现其中之奥秘。原来，在“亦有现在”之后还应该有“示现”二字，只不过其它八方都省略了这两个字而已！

这就是说，

“如是十方诸佛”皆是“现在示现之佛”也！

那么他们都是由谁来“示现”的呢？！

毫无疑问！是西方极乐世界的阿弥陀佛！！！

由此即可证明：

十方世界的所有一切“今现在说法之诸佛”，皆是西方弥陀的“现在示现”之佛！

他们都是“久远实成，法身常住”的“西方之弥陀”，“现在示现于十方”的变化之身、示现之身！！！

　《楞伽经》告诉我们：

十方诸佛刹 众生菩萨中，

法身及报化 化身及变化，

皆从无量寿 极乐世界出！

这就是说，十方一切刹土的众生菩萨中的一切诸佛，无论其所示现的是“法身”还是“报身”、“化身”，乃至于“变化之身”，都无一不是出自无量寿佛的西方极乐世界！！！

由此当知：

如是十方一切诸佛“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”！“当知皆是无量寿佛变化所作，令其宣畅无量法音，作诸有情利益安乐”！！！

由此可见：

弥陀是一切诸佛之“真身（之报身！）”，而诸佛则是弥陀之“示现”。弥陀与诸佛之关系亦当如此也！

这是一个非常非常重要的十分重要之结论，有了这一结论，许多过去悬而未决的重大问题就都可以迎刃而解了！举例来说：

1、为什么《文殊所说般若经》说“念一佛功德与念无量诸佛功德无二”？

为什么《称赞净土佛摄受经》把“弥陀摄受的西方净土法门”称作“一切诸佛摄受法门”？

为什么《宋译》第14愿把“随意求生弥陀刹土”说成“随意求生诸佛刹土”？

……      ……     ……

答案十分明确：因为“一佛（弥陀！）”即是“诸佛（十方诸佛！）”故！！！

2、为什么人们常说，“诸佛平等，佛佛道同”而《无量寿经》却说弥陀是“光中极尊，佛中之王”，《名号经》却说“弥陀所行之法超过诸佛所行之法”呢？

这是因为，“诸佛平等”，“佛佛道同”指的是“十方一切诸佛彼此平等”，“十方诸佛彼此道同”，而“十方诸佛”却不见得能与弥陀平等，与弥陀道同故！

我们知道，十方诸佛就像是“极乐众鸟”一样，皆是无量寿佛欲令法音宣流而“变化所作”！因而“弥陀”与“诸佛”之关系是“变化（能变）”与“被变化（所变）”之关系，是“摄令”与“被摄令”之关系，是“派遣”与“被派遣”之关系！就像《西游记》中的孙悟空一样，只要拔一撮毫毛就可以变出无数的“假孙悟空”。这些假孙悟空虽然“平等”、“道同”，但他们与真孙悟空却不平等，因为他们不过是真猴身上的“一撮毫毛”而矣！

3、《金刚经》说“是法平等无有高下”，而一些并不了解真实佛意的人也往往借此而到处假传圣旨。强词夺理地硬说什么“一切法门”都是平等的，是不分高下的！事实果真如此吗？！

非也！！！

《金刚经》中释尊自己就曾说过：

一切贤圣皆以无为法而有差别！！！

由此可见，所有贤圣都是有差别的！声闻不同于菩萨，菩萨也不同于佛……

那么，“一切贤圣”之“差别”又是从何而来的呢？！

毫无疑问，其“差别”显然是因“无为法”而生，而“无为法”即是“佛法”！

那么试想：“一切贤圣”之“差别”皆由“佛法（‘无为法’！）”而生，而产生这“一切贤圣之差别”的“无为法”又怎么可能没有差别呢？！

众所周知，小乘法只能证声闻、缘觉之“果”，大乘则只能证得“菩萨之果位”，“一乘法”虽然可以“成佛”，但却不能直接成佛，究竟成佛！唯有“究竟一乘的净土法门”才能“正信即（即时！）生”，“往生不退”，“速成正觉”！

那么，既然这些“法门”所成就的“果位”各有差别，请问：

这些法门岂能没有差别乎？！

事实上，真正的“佛法”唯此“净土一门（详见唐译大经之“华光出佛文”）”！而“其他所有法门（八万四千法门、无量法门！）”都不过是“第九十六种邪道”（详见《目连所问经》）!

如果硬要将这些“邪道”也都强名曰（勉强叫作！）“善法（佛法）”的话，

那么，净土法门将是唯一的“佛法之正门”，是“无上真实之道”、“无上正真之道”，“于善法中而为上首”！为“诸佛如来无上之法”！“超过诸佛所行之法”！！！

而诸佛所行的“无量法门”则是“广大佛法异门”，是“诸佛如来有上之法”“有上真实之道”、“于善法中而为下首”！！！

这就是《金刚经》中所说的

“所言善法（佛法）者，如来说即非善法（即非佛法），是名善法”

的真实之含义！

而以上所说的这些“法门之差异”，显然都和“弥陀与诸佛之差异”有关！

弥陀无疑是“能令者”是“派遣者”，而诸佛则是“被摄令”和“被派遣者”。弥陀派遣诸佛的唯一之目的和诸佛在弥陀面前所领受的唯一之使命（任务）显然是相同的！正如《名号经》所明确指出的那样：

如来所以兴出于世间，（唯）说彼佛不可思议真实功德、光明名号利益大事因缘！

其佛本愿力故，（摄令）十方诸佛皆具赞誉彼佛名号功德！

那么诸佛出世之后（比如释迦世尊成佛之后），为什么不直接说净土法门，而是先要说“佛法广大异门”呢？！

这是因为净土法门为“正信即生”之法，而“正信之产生”却“难中之难，无过此难（详见《无量寿经》，本经则称此法为“极难信法”）”之故也！！！

法虽最胜，而众生若不相信，说之又有何益呢？！

既然说之无益，则不如暂且不说。

那么，众生为什么会不信呢？！

当然是由于缺少必要之善根故！

为了给净土法门积累必要之善根，世尊就不得不便宜而行，先说“易信”之“异门”了！！！

当知：

释尊说“人天法”，主要是为说“小乘法”而积累善根；

说“大乘法”主要是为“一乘法”积累善根；说“一乘发”则是为“净土”准备善根！！！而众生修行佛法的整个之过程，则应是不断地“回小向大”，“回大向一”……。最后方能舍一切“邪道”而入唯一之“正门”！！！