回顾本经“初劝信愿”与“再劝信愿”之文我们可以发现，释尊只劝“正信发愿即得生”的“化生行”而从未劝过“念佛回向以求生”的“胎生行”！！！

1、在宣布彼佛名号功德（称佛名！）之后，首先就劝“所有一切闻彼佛名之众生，应当发愿生彼佛土”而没有劝“应当念佛生彼佛土”！！！

这是为什么呢？

这是因为“正信发愿而得生者”为“化生”，而“念佛求生者”得“胎生”故！这是因为化生者果报殊胜，而胎生者果报下劣故！！！

2、在告知众生“若一日夜，或二或三……乃至若七日夜地一心不乱地‘闻已思维’亦可得生”之后，仍然没有劝告众生“应当念佛生彼佛土”而是再一次劝告：“所有得闻彼佛名号功德者，一切皆应信受发愿生彼佛土”!!!

这又是为什么呢？

这是因为释尊以佛眼观察“如是利益安乐大事因缘”而发现：

“正信发愿者即时得生”且为“化生”，而“念佛求生者”只能得“胎生”故！这是因为化生者果报殊胜，而胎生者果报下劣故！！！

经过上述“初劝信愿”和“再劝信愿”而将所有一切众生全部导归于“弥陀三愿所摄而得化生”后，本经将进入“十方佛赞”和“三劝信愿（宋译第13愿之成就文）”——“再发心之行”。现在先介绍“十方佛赞”。

“十方佛赞”之“文”如下：

又舍利子，如我今者称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德。如是东方亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来，如是等佛如殑伽（恒河）沙，住在东方自佛净土，各各示现广长舌相，遍复三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德（称赞彼佛功德——“称佛名”）、（称赞）一切诸佛摄受法门（之经）。

又舍利子，如是南方亦有现在日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷廬光如来、无边精进如来……汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德、一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是西方亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来……汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德、一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来、无量天鼓震大妙音如来、大蕴如来、光網如来、娑罗帝王如来……汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德、一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光名如来、师子如来、名称如来、誉光如来、正法如来、妙法如来、法幢如来、功德友如来、功德号如来……汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德、一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是上方亦有现在梵音如来、宿王如来、香光如来、如红莲花胜德如来、示现一切义利如来……汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德、一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是东南方亦有现在最上广大云雷音王如来……汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德、一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是西南方亦有现在最上日光名称功德如来……汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德、一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是西北方亦有现在无量功德火王光明如来……汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德、一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是东北方亦有现在无数百千俱胝广慧如来,如是等佛如殑伽（恒河）沙，住在东北方自佛净土，各各示现广长舌相，遍复三千大千世界，周匝围绕说诚谛言：汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门。

又舍利子，何缘此经名为称赞不可思议佛土功德、一切诸佛摄受法门？舍利子，由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土现大神变，说诚谛言，劝诸有情信受此法。是故此经名为称赞不可思议佛土功德、一切诸佛摄受法门”。

 

说明：此文之重复部分略有删节，读者可自寻经典以作对照。

“十方佛赞”，乃由弥陀的“诸佛称叹愿”之所成就，是故此文应为“诸佛称叹愿”的“成就文”!

其中仅“东方佛赞之文”为全文抄录，其余九方，除诸佛之“名号（假名！）”各不相同外，余文雷同：皆为“如是等佛如殑伽（恒河）沙，住在自方自佛净土，各各示现广长舌相，遍复三千大千世界，周匝围绕说诚谛言：汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德、一切诸佛摄受法门”。

 

现仅就其大意简介如下：

一、“十方佛赞之文”开宗明义，第一句话就说：

又舍利子，如我今者称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德。如是十方亦有现在无量如来，如是等佛如殑伽（恒河）沙，各住十方自佛净土，各各示现广长舌相，遍复三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德（称赞彼佛功德——“称佛名”）、一切诸佛摄受法门（之经）。

此文直截了当，一针见血地明确告诉我们：

十方一切诸佛，都像我们娑婆世界的本师释迦牟尼佛一样（如我今者），全都现广长舌，说诚谛语！全都一致劝告：

汝等一切有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德（称赞彼佛功德——“称佛名”）、一切诸佛摄受法门！！！！

那么，娑婆本师（释迦世尊）是如何称赞，其所称赞的又是什么呢？！

毫无疑问，其所称赞的唯是：

“行正信行”，“善根回向”的“正信即生”者！

而从未称赞的则是：

“行念佛行”，“念佛回向（善行回向）”的“念佛往生（胎生！）”者！！！

显而易见，十方佛所赞，应与本师释迦牟尼佛所赞相同。

 “十方”佛赞，即是十方佛世尊十次重复，不厌其烦、反复劝进：汝等有情皆应信受如是‘称赞弥陀名号功德、称赞行正信行、正信即生之法门’的《称赞净土佛摄受经》。

 

 一、    何缘此经名为《称赞不可思议佛土功德、一切诸佛摄受法门之经》呢？

 

释尊自答曰：

    1、由于此经之中“称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德”故，所

以此经称为《称赞不可思议佛土功德之经》！由此可见，“称赞不可思议佛土功德”指的是称赞“弥陀的西方极乐净土”，而不是称赞“他方诸佛的他方净土”。

2、由于此经之中“十方面诸佛世尊为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土现大神变，说诚谛言，劝诸有情信受此法——称赞一切诸佛摄受法门”！而“称赞一切诸佛摄受法门”即是称赞“弥陀摄受法门”是也。

为什么呢？！为什么“一切诸佛摄受法门”即是“弥陀摄受法门”呢？！

由《大经》魏、唐二译之“花光（华光）出佛文”及《名号经》之“弥陀示现文”和“释迦身分文”，悉皆无可辩驳地证明：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报化，化身及变化，皆从无量寿极乐世界出”（见《愣伽经》七卷本　卷六）！十方一切诸佛皆是阿弥陀佛变化示现所作！！是故

 “一切诸佛摄受法门”即是“阿弥陀佛摄受法门”！！！

而十方一切诸佛之所以各住本土现大神变、说诚谛言，劝诸有情信受此法，皆是为了“方便利益安乐诸有情”故，“令得殊胜利益安乐”故。由此可见，十方一切诸佛之所以兴出于世间，皆是为了宣说无量寿佛的不可思议真实功德及其“方便利益众生”的西方净土法门故！！！