| 你好师兄 按照你的说法， 十八愿“至心信乐”就是 ”正信“，那么您的经典依据是什么请开示！“正信”的内容其中一条就是信“有愿即生”， 那么您是根据什么把它确定为正信的内容的，经典里面有没有明确的开示？或者您是怎样根据经典总结出来的？请您开示,感恩。 |
| 你好师兄 按照你的说法， 十八愿“至心信乐”就是 ”正信“，那么您的经典依据是什么请开示！“正信”的内容其中一条就是信“有愿即生”， 那么您是根据什么把它确定为正信的内容的，经典里面有没有明确的开示？或者您是怎样根据经典总结出来的？请您开示,感恩。 |
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师兄你好！
我个人认为：“至心信乐欲生我国”就是“正信”。它包括两部分内容： “至心信乐”为“信受”，简称“信”；“欲生我国”为“发愿”简称“愿”。 “信”和“愿”缺一不可，“信愿”具足，是名“正信”，具“正信”者，即得“往生”。 经云：“所有一切众生闻我名号，行正信行得生我刹”！ 什么是“行正信行”？ “行正信行”就是以“建立正信”为唯一目标的“修行”。 其唯一之目标是“正信”，其如法修行的必然结果也是“正信”。 而达成其“目标”、建立起“正信”之后的必然结果（直接结果）则必然是“得生我刹”！一定是“得生我刹”！！ 这就叫“正信即生”！！！ 而魏译本第18愿的“至心信乐欲生我国之心”，不管他是“闻名”之后的“初发心”也好，还是“念佛”、“念佛”、“修诸功德”之后的“再发心”也罢；不论它是只生起了“一个念头”也好，还是生起了“十个念头”也好，总之是：只要生起了“至心信乐欲生我国之心”，此外，就再不需任何修行了，弥陀就保证你“若不生者不取正觉”了。难道不是吗？！ 如来的大原则是“正信即生”。 而魏译18愿就符合了这一原则： 只要您“至心信乐欲生我国”了，弥陀就即时保证您“得生”——若不生者不取正觉——了！ 那么，难道“至心信乐欲生我国”还不是“正信”吗？！ 同样道理，其第19、20两愿所保证的是： 只要您“至心发愿欲生我国”了，弥陀当下就保证，临终一定接引！！！ 只要您“至心回向欲生我国”了，弥陀即时就保证，不果遂者不取正觉！！！ 这难道说还不是“正信即生”吗？！ 如果您承认这是“正信即生”的话，难道还不承认“至心发愿欲生我国”和“至心回向欲生我国”也是“正信之心”吗？！ |
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austinbryant师兄：你好！
众所周知，释迦牟尼佛示现于古印度。故世尊说经，用的都是古印度的“梵语”！ 而梵语乃非常典型的“一词多义”！例如魏译第18愿之中的“至心”一词，本来就有“至诚心”、“慈心”、“清净心”、“一心”等诸意。而最值得注意的是，它还可以直接译为“信心”、“净信心”、“净信”等。比如，魏本所说的“诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念”，就是“至心信乐乃至一念”。不过此处的“信心欢喜”之后，是省略了“欲生我国”的。又比如：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念”，其实就是“慈心欢喜踊跃乃至一念”，或者是“信心欢喜踊跃乃至一念”。不过，此处省略了其“慈心”或“信心”！ 再比如：唐译本所说的“乃至能发一念净信欢喜爱乐”，其实就是“乃至能发一念慈心欢喜”，或“乃至能发一念至心信乐”…… 由此可见，无论是“慈心”也好，“至心”也罢，乃至“至诚心”、“慈心”、“清净心”、“一心”等等诸意，其核心之本质，其实都是“信心”！都是众生的“能信之心”！！！ |
| 师兄你好 还是没看懂为什么相信有愿即生就是正信的内容 经典里有没有具体出处？或者您是怎样总结出来的？ |
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austinbryant师兄：你好！
释迦牟尼世尊明确告诉我们： “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”！ 这里的“闻名欲往生”一句，毫无疑问是指一切“闻彼佛名”之后而生起了“欲生我国之心”者。 这其中，当然就包括了“初闻佛名”即发“欲生我国之心”者（初发心者），自然也不排除“闻已思维”之后而生起“欲生我国之心”者（再发心者）。 换句话说，无论是“闻名初发心”者，还是“念佛再发心”者，总而言之一句话：凡是生起了“欲生我国之心”者，“其佛本愿力”就保证曰：“皆悉到彼国，自致不退转”！ 试问：“欲往生”者，是不是“欲生我国”？“欲生我国者”，是不是“有愿”？ 而“有愿”之后，无需任何修行，弥陀本愿力就保证其“皆悉到彼国，自致不退转”。 这是不是“有愿即生”？！是不是“有愿必生”？！ 弥陀和释迦都异口同声地保证说“有愿即生”，那么，我们是不是应该相信呢？！ 如果非要如祖师们所说“有愿无行，不得往生”！“只有信愿而不念佛者，不得往生”！！ 那还算是“正信佛智”吗？！ 好，让我们再回到魏译第18愿上来！ 试想：该愿之中的“欲生我国”，算不算“有愿”？！ 而该愿在“发愿”之后，无需再作任何修行，就“即得往生住不退转”，这算不算“即生”？！ 如果我们承认该愿之中弥陀所保证的“有愿即生”和“有愿必生”之原则的话，那么，我们对这一原则应持什么态度呢？！相信？！还是怀疑？！ 试想：如果我们怀疑上述之原则的话，那还算得上是“正信”吗？！ 同理而类推，当知： 魏译本第19、20两愿，亦当同属“有愿即生”和“有愿必生”之愿， 我们亦当坚信，而决不允许怀疑之！ 总而言之一句话：上述弥陀之“三愿”，皆乃“彼佛智慧”之所成就，而“三愿”所共表的“有愿即生”之原则，更是“彼佛智慧之结晶”！是故，坚信上述之原则者，才算得上是“正信佛智”，而“正信佛智”者，方可“即时得生”！！！ |
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austinbryant师兄：你好！
魏译第18愿说： 十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。 释迦牟尼佛对弥陀的这一大愿是如何解释的呢？！ 同样是在魏译本中，释迦牟尼佛就解释说： 诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转。 如果暂不考虑其“信愿心”之数量的话，上述二文即可改写为： 十方众生至心信乐，欲生我国，若不生者不取正觉。 诸有众生信心欢喜，欲生彼国，即得往生住不退转。 很明显，这里的“至心信乐”和“信心欢喜”，其所表达的是十方众生闻彼佛名之后所生起的“‘信受彼佛智慧’的‘心理之状态’”，称为“信受”，简称“信”！ 而“欲生我国”，才是“发愿”，而且是“‘愿生其国’之‘愿’”，简称为“愿”！ 需要提醒师兄注意的是：若只有“信”，而没有“愿”，弥陀能保证其往生吗？！ 当然不能！显然不能！！那么究竟要怎么样，才能往生呢？！ 毫无疑问，需要众生在上述“欢喜信乐”的心理状态下，再能生起“愿生彼国之心”，也就是须待众生“有愿”，弥陀方保证其“即生”。这就是“有愿即生”！！！ 请师兄再参考一下魏译本的第35愿，便不难发现： 同具“‘欢喜信乐’的‘信受之心’”的“十方众生”，若非“有愿”，便不得往生。 由此可见，“有愿即生”和“无愿不生”同样都是阿弥陀佛的庄严之保证，同样是“弥陀智慧”之所成就，同样都是需要众生坚信而不疑的！ |
| 感恩师兄开示 。 世尊说： “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。 如果一个发愿要往生 不知道什么是正信 就知道极乐世界 他最后能一定往生吗？为什么 |
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他若知道了西方极乐世界的好处而发愿欲生，而同时又相信了世尊所说的这句话，那，他就是正信了！就一定可以往生了！！如若不信，则恐怕不能！！！
因为凡是“闻名欲往生”者，便可“皆悉到彼国，自致不退转”！ 此乃“彼佛智慧”之所成就，此乃“其佛本愿力”之所保证！！ 若相信弥陀的保证而不疑之，便是相信彼佛之智慧者也。 |
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austinbryant师兄：你好！
大经之唐译本有云： 他方佛国所有众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿佛国者，随愿皆生得不退转，乃至无上正等菩提。 这里的“乃至能发一念净信欢喜爱乐”，就是“能发净信欢喜爱乐乃至一念”，也就是“乃至能发一念的至心信乐之心”——乃至能发一念的信心欢喜之心——乃至一念信心！ 有了这“乃至一念的至心信乐之心”——“乃至一念的信心欢喜之心”，是不是就可以“有信即生”了呢？显然不能！ 那么，众生还需要怎样做，才能往生呢？！ 答案是：需要将这“所有的善根（‘善根’就是‘善心’，就是这‘一念净信’！）”全部都“‘回向’到‘愿生无量寿佛国’”而决不能“回求于任何的其他之目的”。这就是以“‘信心回向’而‘愿生其国’”——“愿生无量寿佛国”！而当此“‘愿生无量寿佛国’之‘心’（愿生心）”一旦生起，众生便可“随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提”了！！！ 什么叫“随愿皆生”呢？！ “随愿皆生”就是“随着‘愿心的生起’便‘悉皆得生’”了！ 就是“随时有愿”，便“随时皆生”了！！ 就是“已发愿者已往生”，“今发愿者今往生”，“当发愿者当往生”（此意详见于弥陀经）了！！！ 毫无疑问，“有愿即生”和“有愿必生”，乃弥陀对十方世界所有一切有情众生的庄严之保证！而十方众生能否真正得生，就要看众生对弥陀的具体之态度了！ 您说呢？！ |
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感恩师兄进一步开示。
有愿即生一般人理解就是有愿望就可以生，师兄您也说这是阿弥陀佛对我们的保证，可我就是这里不太理解啊 啊弥陀佛给我们保证了有愿即生，那么如果我按照去做的话，天天发愿，就没什么问题，如果一定要加上正信，那么请问师兄怎样解释有愿即生呢？ 不知您能理解我的意思吗，我的意思是比如我承诺我的朋友想来就来，那么他就一定是想来的时候就可以来，就能来，就可以马上来，因为我保证了：想来就来。 我的意思就是师兄怎样处理“有愿即生” 和 信“有愿即生”即生之间的关系呢？我就这里是分不清楚，很矛盾！！解决不了~~~ |
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阿弥陀佛对愿生西方者，可以说是来者不拒，有愿即生！ 他不看你是否发了菩提心，愿不愿意救度众生，也不管你此世是否在“修诸功德”，有没有破除妄想，灭除杂念......只要您“愿生”，弥陀就“接引”！由此可见，弥陀规定的“往生之条件”唯一是“愿”，除此之外，别无其他！ 为什么一定要“有愿”呢？！ 这是因为诸佛如来“恒顺众生”故！不违“众生之愿”故！！！ 西方就是再好，若众生不愿求生，弥陀也绝不会强行接引。 同样道理当知： 佛法乃是“师道”，强调的是师道尊严！是尊师重道！！！换句话说，一切如来都要保持其人格之尊严！ 你信得过我，自然保证您“随愿皆生”！ 你若信不过我（不信佛智！），甚至诋毁诽谤佛智者，如来也不得不顾及自己之尊严！！！ 而保持如来之尊严，其目的更在于要保持佛法之尊严！ 试想：一个没有尊严的如来（众生信不过的如来），一个可以随便被怀疑，甚至可以随意被诋毁、被改造的佛法，怎么能够顺利地去“广度”众生呢？！是故可以看出，保持佛陀及其佛法之尊严，其更深层次的目的，还是为了更好地“度众生”！ 例如，弥陀和释迦，乃至十方一切诸佛都说：“有愿即生”，“随愿皆生”“随心所愿皆令得道”，“在意所愿皆令得道”......，然而，有的人却偏偏不信，甚至公然说什么“有愿无行不得往生”！“光有信愿而不念佛者不得往生”！！似这样明目张胆地怀疑佛智，针锋相对地违抗佛意者，如来还能够允许他们往生吗？！ 所以，如来不仅明确地规定了“正信即生”，“有愿即生”的根本之原则，同时，也明确指出了“疑惑佛智”者，当“自然入恶道中”，“无数多劫中，当堕曾婆罗狱，或入频陀罗狱，受苦无穷无有出期”的严格之警示！！ |
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师兄如果真正相信了如来所说的“有愿即生”，那就没有必要“天天发愿”了，只需在你“真信”之后，随即发愿一次，即已足以！！！
而“真信（正信）”之含义则是： 只需“真心愿生”，此外便别无任何条件，不需任何修行，弥陀便保证“即生”！“必生”！！！ 对此深信而不疑者，我代表诸佛如来保证你“决定必生”！！！ “信‘有愿即生’者，必‘即生’”！ “不信‘有愿即生’者，不‘即生’”！！！ 此人若能“依教而念佛（如吴译本第六愿所规定的那样“‘昼夜一日不断绝’地‘一心念我’”）”，则可于“如法念佛”之后“得胎生”！！！ |
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鹏远居士，您好！ 有一个小问题商榷一下，您的文章： 所以，如来不仅明确地规定了"正信即生"，"有愿即生"的根本之原则，同时，也明确地规定了"疑惑佛智"者，当"自然入恶道中"，"无数多劫中，当堕曾婆罗狱，或入频陀罗狱，受苦无穷无有出期"的严格之警示！！ 第一个“明确地规定了”没问题，“正信即生”是弥陀发的大愿，这确实是弥陀之“规定”。 第二个“也明确地规定了”似不妥，因是 "疑惑佛智"的恶业造成的"自然入恶道中"，不是弥陀的“规定”，所以说成“也明确指出了”应妥当些。 对否，请指教。
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超绝师兄你好！
真心欢迎师兄之参与！ 真诚感谢师兄之指正！ 已依师兄之建议，将文中的第二个“明确规定”，改成了“明确指出”。 还望超绝师兄继续关心本论坛的有关问题之讨论，继续贡献师兄的宝贵之意见！ 同时，欢迎更多同修光临指导，不吝赐教！！！ 鹏远感恩 合十顶礼！ |