“净土法门”与《净土诸经》简介

《无量寿系列大经（净土大经）》与《无量寿系列小经（净土小经）》

净土法门者，“于佛教法该罗无外，深远微妙靡不覆载，究竟一乘至于彼岸”之“法”也。释尊将之定性为“诸佛如来无上之法”和“超过诸佛所行之法”（《无量寿如来会》称“此法”为“诸佛如来无上之法，十力无畏无碍无著甚深之法”，《名号经》则云，法藏比丘“值遇无数百千佛，满足无量大愿，超过诸佛所行之法”）。

而其中之《无量寿经》者，乃二百余部净土群经大乘经典之首要，一大藏教之指归，诸佛出世之本怀，古今中外一切净宗学人无不尊之为净土“第一经”，净土之“大经”者也。

无量寿佛者，“是本久远实成，本有法身常住”，但为“教化安立无数有情住于无上真实之道”而“以不可思议威神力遍满十方世界（《称赞净土佛摄受经》则称之为“今现在示现于十方世界”）”，“其佛本愿力故，（令）十方诸佛（悉皆）兴出于世间，（皆俱）赞誉彼佛名号功德，（悉皆）以大音声宣布彼佛不可思议真实功德、光明名号利益大事因缘”（详见《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》）。中国净宗大德耦益云：

“《华严》之奥藏，《法华》之密髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出此经”。

日本净宗大德道隐则于其所著之《无量寿经甄解》中明确指出：

“百万阿僧因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法（“此法”者，《无量寿经》和《净土诸经》所宣之法也）之由序”。

而真正的“一大事因缘”，乃是专为十方众生“宣说彼佛不可思议真实功德、光明名号利益大事因缘（此意详见于《名号经》）”！！！

由此可见，历来被宗、教各界共尊为“经中之王”、佛门之“大经”的《华严》和《法华》，亦只能权作《无量寿经》之序分！由是当知，唯独“此经”才是当之无愧的一大藏教之“正宗分”！唯独“此经”才是当之无愧的一大藏教之“流通分”！！唯独“此经”方可堪称是诸佛之师，诸法之母和一切诸佛之心要！！！唯独“此经”才是十方诸佛所共赞、共尊，共弘的“佛教第一经”！！！

释尊于“此经”之中独尊“此法”为“于佛正道”（魏译本《无量寿经》上卷末尾之“花光出佛文”云：“一 一光中出三十六百千亿佛，一 一诸佛又放百千光明普为十方说微妙法。如是诸佛各各安立无量众生于佛正道”）。而其余诸法则一律判之为“广大佛法异门”（《无量寿如来会》云;“阿逸多：如是等类大威德者能生广大佛法异门，由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提”），甚至将之斥责为第“九十六种邪道”（《目连所问经》云：是故我说无量寿佛国易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人名无眼人，名无耳人）。

以上虽仅廖举数语为证，然却足以证明净宗之殊妙奇特，决非其它自力诸法之可比拟者。净宗既非寻常之法，自然不可以寻常之理而释之矣！！！

一、《无量寿经》与《净土三经》

1、《无量寿系列大经》不能充分反映净土法门之全貌

今之所谓《净土三经》者，乃特指《系列无量寿大经》、《称赞净土佛摄受经（弥陀经）》和《观无量寿佛经》在内的《净土三经》。

此《净土三经》皆为释迦如来金口亲宣，皆是专说彼佛不可思议真实功德、光明名号利益大事因缘（宣布“彼佛不可思议佛土功德”，弘扬“弥陀摄受法门”）的究竟一乘、无上了义之经。

夫净土之“正宗”，缘起于弥陀的“无量大愿”，而“大愿之核心”则是其“法门根本愿”。《无量寿大经》就是释迦牟尼佛专门转述并亲自解释弥陀之大愿的，是故，《系列无量寿经》之核心，应在弥陀的“无量大愿”，而“弥陀大愿”之核心，则在其“法门根本愿”。

是故，欲从速了解净法之全貌者，首须从《系列无量寿大经》而入！且须诸经互参！！一个都不能少！！！

然由前几讲之“无量寿系列大经之简介”可知，即使是《无量寿经系列六经》一个不拉地诸本互参，也仍然不能充分反映净土法门之全貌：

《无量寿系列六经》之中的“弥陀愿”，只确定了净土法门的大政方针，比如“修行之总纲（行正信行）”，“化生之正因（正信即生）”，以及反映“行正信行”和“正信即生”之本质的“积累善根”、“善根回向”等；在上述三大理论原则的基础上，“弥陀大愿”还确进一步定了其法门的“修行之步骤”及其“修行之结果（信心之层次）”……

然而，在涉及到其具体的“往生果报”之时，“弥陀的介绍”却显得太简单、太粗略了。充其量，只精确到了“四土”之层次。至于其“每一土”中，还有怎样的“果报之差别（比如‘每土有几辈’，‘每辈有几品’等）”，就不能在其“弥陀愿”中找到更为具体之结果了。

由此可见，阿弥陀佛本人对其净土法门之开示，还是很粗略的。他只是给出了净土法门一切修行的总纲领，正方向和大原则，至于其具体之细节，则是要由十方诸佛（比如我们娑婆世界的本师释迦牟尼佛），去做进一步的补充和解释的。而《无量寿系列大经》之中的“释迦经”部分，就是对其“弥陀愿”所做的初步之补充和初步之解释。

比如，魏、唐二译之中，释迦牟尼佛就详细地告诉我们：

以“至心发愿欲生我国（其‘平时初发之心’）”为“因”而往生“西方之第二土”者，还可因其“‘再发心之行’之‘差异’”而被分为“三大类”！这就是经中所说“其有至心愿生彼国者，凡有三辈”之意也。

不但如此，释迦世尊还详细开示了“该土”之“三辈往生”者的互不相同的“往生之因缘”。

而汉、吴二译之中，释迦牟尼佛还详细地告诉我们：

以“至心回向欲生我国之心” 为“因”而往生“西方之第三土”者，亦可以分为“三大类”！此即经中所说的“其有愿欲往生阿弥陀佛国者有三辈”！！！

其上、中、下三辈的互不相同的往生之因缘，释迦世尊亦有十分详尽之开示……

仔细研究了上述四部经的“三辈往生文”之后，我们就不难发现，原来大经之宋译本中，还隐含着“其有疑信佛智的念佛往生者”的“‘三辈往生’之‘文’”，虽然经中并没有释迦牟尼佛的明文之开示，虽然在其“三辈往生”之中，显然是已经地略去了其“‘下辈往生’之‘文’”……

宋译本中的“三辈往生文”，可详见于下，经云：

宋：P62/6—64/1：复次阿难，若有善男子善女人闻此经典，受持读诵书写供养，昼夜相续求生彼刹……是人临终，无量寿如来…经须臾间即得往生…不退转于阿耨多罗三藐三菩提…

复次阿难，若有善男子善女人发菩提心已，持诸禁戒坚守不犯…是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中……不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

以上，为“念佛往生” 者——为“下劣之辈”！

宋，P64/1—65/2：

复次阿难，若有善男子善女人发十种心，所谓……如是昼夜思维极乐世界无量寿佛种种功德、种种庄严（“昼夜思维…”为“念佛”），至心归依顶礼供养（“至心归依顶礼供养”为“信愿心”），是人临终，不惊不怖……永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

以上，为“念佛而生信”者——应入 “上辈”！！！

【若临终再“得经”、“闻法”而“生正信”者，当入“下辈”】（此辈略之！！！）

由以上之分析可知，虽然释迦牟尼佛对“弥陀愿”的解释更进了一步，但还是未能触及其往生果报的最为精细之部分，即“该土”之“三辈”的每“一辈”应各有几“品”？“三辈”共有几“品”？以及每“一品”的“往生之因缘”各自为何？如是等等之问题，在《系列无量寿经》之中，是不可能找到其具体之答案的。所以说，即使是系列无量寿经全面互参，一个不漏，也仍然不能充分反映净土法门之全貌！

为了能够更进一步地充分反映净土法门之全貌，就需要释迦牟尼佛在详说《无量寿系列大经》的基础上，再说《无量寿系列小经》！就需要我们在充分领解了《无量寿系列大经》之全貌的基础上，再进一步深入研习《无量寿系列小经》。

2、《无量寿系列小经》——《净土小经》

大家都已知道，所谓《无量寿系列大经》者，是一定要有“弥陀之大愿（弥陀愿）”的。而“弥陀愿”，就是由阿弥陀佛本人亲自来介绍其“西方之依正”，亲自来介绍其“净土法门”的。然而，弥陀本人对其西方净土及其净土法门的微妙之开示，是“唯佛与佛乃能知，唯有世尊能开示”的！！！

如若不经十方诸佛的转述和解释的话，那么，十方众生将根本无从得知，永远也不可能得知之。那么，释迦牟尼佛在转述了弥陀之大愿后，为什么还要做进一步的解释呢？！那是因为，“弥陀大愿”对其净土法门，特别是对其“往生果报”的开示，简直是太粗略了，只精确到了“四土”，根本就没有充分反映出其全貌。而《系列无量寿经》之中的“释迦经”部分，虽然对其“每一土”的果报，又做了进一步之介绍，但还是显得很粗略（只精确到了“辈”），仍然没有充分反映出其“往生果报”的具体之细节。这就需要释迦牟尼佛对《系列无量寿大经》之中的“弥陀愿”和“释迦经”再做进一步的详细之开示。而《称赞净土佛摄受经》和《观无量寿佛经》就是进一步开示《无量寿系列大经》之《经》。

而这两部经有什么共同之特点呢？！

一是：经中完全省略了“弥陀之大愿”，换句话说，《称赞净土佛摄受经》和《观无量寿佛经》，就是省略了“弥陀愿”的《无量寿经》；

二是：经中虽然省略了“弥陀之大愿”，但该经的理论之依据，却依然是“弥陀之大愿”；

三是：经中除对“弥陀愿”做了进一步之开示外，还对《无量寿系列大经》之中的“释迦经”部分，做了进一步的详细之开示。

由于这两部经都是专说净土、专弘净土之经，都是以《无量寿经》，尤其是其中的“弥陀愿”为其理论之依据之经，又都是省略了其中的“弥陀愿”之经，是故，我们称以上二经为《无量寿系列小经》，又称为《净土之小经》。

《无量寿系列小经》的共同之特点，是皆以“弥陀三法印（行正信行，善根回向，正信即生）”为其共同的理论之基础！

而《无量寿系列小经》的不同之特点则是：

1、《称赞净土佛摄受经（《弥陀经》！）》的最直接的理论依据是弥陀的“行四愿”：

A、“闻信即生愿”，比如汉译本第17愿，宋译本第27愿，吴译本第4愿等；

B、“念佛往生愿”，比如吴译本第6愿；

C、“念信即生愿（修信即生愿）”，比如汉译第19愿，宋译第14愿，吴译第5愿等；

D、“深信摄满愿”，比如宋译第13愿，汉译本第18愿等。

而《观经》所依据的，则是在“上述四步”的基础上简化而成的“两步行”！其所依据的“弥陀愿”是：

A、“闻深信摄满愿（初闻即生深信！）”——吴译本第4愿；

B、“念深信摄满愿（念佛而生深信）”——宋译本第13愿。

2、《称赞净土佛摄受经（《弥陀经》！）》除了依据上述的“行四愿”，并对“该四愿”做了进一步之阐述外，其所依据的还有宋译大经的“三辈往生文”。换句话说，《称赞净土佛摄受经（《弥陀经》！）》除对弥陀的“行四愿”做了进一步之阐释外，还对宋译大经的“三辈往生文”做了进一步的详细之阐释。

而《观经》的依据，除了上述例举之“两愿”之外，还有汉、吴、魏、唐四经的“三辈往生文”。

3、若将《观经》与魏、唐二译的“三辈往生”互参，可以明确得出与“‘西方第二土’之‘三辈’”相对应的“‘西方第二土’的‘九品往生’之‘因缘’”；

若将《观经》与汉、吴二译的“三辈往生”互参，则可得出与“‘西方第三土’之‘三辈’”相对应的“‘西方第三土’的‘九品往生’之‘因缘’”；

而若将宋译本的“三辈往生文”与《观经》、《称赞净土佛摄受经》互参，则不难判定：“‘念佛而往生’的‘下劣之辈’”，可依其“念佛往生所需时间长短之不同”而可分为“七品”。而“下劣之辈”所居之“第四土”的“三辈往生”者，将不是“九品”，而是“十一品”。

至此，我们才发现，原来“西方之四土”并不是“每土皆三辈”，也不是“每辈皆三品”！至此，我们才发现，原来只有将《无量寿系列大经（六部大经）》与《无量寿系列小经（两部小经，共三本）》互参，而且一个也不能少，一个也不能漏，方可保证：不但其理论基础圆满，而且其“往生果报”亦精细、圆满。

由以上之分析当知，整个净土法门都是以《系列大经》为缘起，《无量寿系列大经》又是以《弥陀愿》为缘起，《称赞净土佛摄受经》和《观无量寿佛经》方为净土法门的最后之归宿。而《名号经》则是对上述《净土三经》的概括和总结。正是以上四经，共同构筑了净土理论之基础和净土往生的因缘果报之体系，是故上述四经都是净土法门正依的根本之经典。为了显示上述四经之差别，我们特将其中有“弥陀愿”的，称之为《无量寿系列大经》，或《净土大经》；其中没有（省略了）“弥陀愿”的，则称之为《无量寿系列小经》，或《净土小经》。而上述《系列大经》和《系列小经》则统称为《无量寿系列全经》，或《净土全经》！

《净土全经》包括《无量寿系列大经》一部、六本，《称赞净土佛摄受经》一部、两本（秦、唐二译，共两本！），《观无量寿佛经》一部、一本，《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》一部、一本。共计四部、十本！！！

《无量寿经甄解》明确指出，“五浊恶世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一。特此一门（净土一门！）至圆极顿，则出世正说偏在斯经。《华严》之典，《法华》之教，亦唯为此法之由序”。盖谓《华严》、《法华》两经只是“本经”之导引，本经正是一大藏教之指归。窃认为，以上《四经》才是如来的“出世之正说”——“一大藏教”之“正宗分”，为往生之“根本教”和“具足教”，而《华严》、《法华》、《首楞严》等其余一切诸经，则只能是如来“出世正说”之“序分”，它们都是为其“正宗分（《系列无量寿经》和《净土四经》）”打基础，做准备，铺路搭桥，种善根的！！！

《无量寿经》明确指出：“如来（指阿弥陀如来）胜智遍虚空，所说义言唯佛悟”（见唐译）！！！又说：“彼佛（弥陀!）利益诸功德，唯佛与佛乃能知，声闻缘觉满世间，尽其神力莫能测”（见宋译）！！！释尊在这里特别明确而肯定地告诉我们：

声闻、缘觉和一切大乘菩萨——乃至等觉菩萨（经云：“声闻悉或大乘”），都不能究竟明了弥陀之圣心（经云：“莫能究圣心”）。就象与生俱来的瞎子，却欲开导别人（经云：“譬如从生盲，欲行开导人”）。

这究竟是为什么呢？

释尊告诉我们：

“如是等类大威德者（声闻缘觉和大菩萨们）能生广大佛法异门，由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提”！！！

又云，

“多有菩萨欲闻此经而不能得”！！！

显然，一切声闻、缘觉，乃至大乘菩萨，虽然具大威德，虽然能生“广大佛法异门”，然却不能生“弥陀本愿之正门”。多有菩萨欲闻此经尚不能得，他们又将如何能够正确宣说弥陀本愿（法门根本愿！）之法呢？！

释尊有鉴于此而说真实言，语重心长地告诫众生：

“如来功德佛自知（阿弥陀如来的真实功德，只有诸佛才能知道），唯有世尊能开示（唯有诸佛世尊才能开示之）”！

这就明白无误地告诉我们：

彼佛利益众生的一切功德（其核心就是弥陀摄受法门，《称赞净土佛摄受经》又称之为“一切诸佛摄受法门”），只有佛才能究竟了知（“唯佛与佛乃能知”！），唯有无上正觉的究竟果人——世尊——才能开示！等觉以下之“圣人”皆没有开示“净土正门”之能力啊！！！

是故，释尊明确指示曰：

“汝等有情，一切皆应信受领解我及十方佛世尊语（“我及十方佛世尊语”者，即指此《净土四经》是也）”！！！

应“于此经中生导师想”（“此经”即指“上述四经”，共四部、十本！）！！！

“汝等修习应如教住——如佛之‘教’而住——如佛在《无量寿全经》中之‘教’而住”！！！

又云：

“倘有疑义，不解经者，可具问佛（‘问佛’就是‘问经’！），佛当为汝解之”！！！