二、《无量寿系列大经》之中的“释迦经”

（一）、弥陀大愿定四土（阿弥陀佛定四土）

通过第一、二讲对《无量寿系列大经》之中之“弥陀愿”的简单介绍，诸位同修可能对由阿弥陀佛亲自创建——由弥陀大愿之所成就——的西方净土及其法门，都有了一个总体的、基本的了解。这些内容主要包括：净土法门的大政方针，比如弥陀法门的“三法印”是什么？净土法门的大的轮廓及其基本的理论框架，比如“行正信行”的具体步骤应如何划分，每一步骤的具体之结果怎样，整个“行正信行”所能建立的且与“往生”有着直接关系的不同信愿层次共有多少种等。

但，到此为止，《无量寿系列大经》中的“弥陀愿”是否完整展现了净土法门之全貌呢？！

答案是，还远远没有！

为什么这么说呢？！

这是因为，上述之“弥陀愿”虽然已经给出了判断往生果报之高低的基本之方针，和提升其往生果报的基本之原则，但却尚未给出西方净土往生果报的具体之种类及其判明各种不同种类往生果报的具体之条件。

换句话说，净土法门的往生果报到底有多少种，其往生之因缘到底是什么，其所能摄取的“功德智慧”有什么差别，其高低之顺序应如何排列等。这些具体的问题，都还没有得到圆满之解决。

弥陀法门，毕竟是由阿弥陀佛亲自创立的，故其“往生之因缘”及其“往生之果报”，乃至其“往生之‘因’、‘缘’”与其“往生之‘果报’”之间一一对应的具体之关系，当然要由阿弥陀佛亲自来确定。但事实上，阿弥陀佛毕竟不能事无巨细，面面俱到地把上述各种具体细节都阐释清楚。那么，我们应该如何去掌握以上所说的各种细节？如何去确定西方净土的各种不同的“往生之因缘”以及由此而引发的各种不同的“往生之果报”呢？！

这首先就要从“行正信行”的第一步之结果（闻信即生）说起。由《系列无量寿经》的“弥陀愿”即可判知：“行正信行”的第一步之“结果（闻信之结果）”无外于以下四种：

1、“至心信乐欲生（魏18愿）”—“慈心欢喜踊跃（吴4愿）”：此为“闻而深信”者，

2、“至心发愿欲生（魏19愿）”—“一心念欲生我国（吴7愿）”：此为“闻而中信”者，

3、“至心回向（信心回向）欲生（魏20愿）”—“愿欲生我国（吴5愿）”：“闻而浅信”者。

4、“疑惑佛智，犹信罪福，愿生其国（吴译第6愿）”：为“‘闻而疑信’的‘念佛往生’”者。

根据佛法之常识当知：由于其信愿之层次不同故，加之需要和不需要念佛之不同故，其往生之果报必定不同，且其果报之高低必依其信心深浅之顺序而排列如下：

1、“闻而深信”者，住“第一土”；

2、“闻而中信”者，住“第二土”；

3、“闻而浅信”者，住“第三土”；

4、“‘闻而疑信’的‘念佛往生’”者，住“第四土”。

那么，我们又是依据什么条件而判明上述四种信愿层次的高低之顺序的呢？！

显而易见的是，上述之判断决非我们个人的凭空之臆测，而是严格依据了释迦如来的精确之判断。其具体的经文之依据为：

1、大经之魏译本曾明确指出：

其有得闻彼佛名号，（慈心）欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。详见：魏，P141/3—5.

此处之“欢喜踊跃”，即是“慈心欢喜踊跃”，即是“至心信乐欲生”，当属魏译第18愿和吴译第4愿之层次。

2、魏译本第101页还曾指出：

其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。详见：魏，P101/7—P102/1.

此处之“至愿生安乐国者”，即是魏译第19愿的“至心发愿欲生我国”和吴译本第7愿的“一心念欲生我国”。详见：魏，P101/7—P102/1.和吴P18/5—19/4.

3、汉、吴二译亦曾明确指出：

其有愿欲生无量清净佛国者，可得智慧勇猛，为众所尊敬。

详见：汉，P177/3—4.

其有愿欲生阿弥陀佛国者，可得智慧勇猛，为众所尊敬。详见：吴，P146/1—2.

此处之“愿欲生”者，即为魏译第20愿的“至心回向欲生我国”和吴译第5愿的“愿欲生我国”及其“即生我国，在心所愿”之层次。详见：吴，P17/3—5.

4、除此之外，大无量寿经的各种译本之中，都有对“疑惑佛智”者的严格之评价，比如：

彼化生者，智慧胜故，其胎生者，皆无智慧。详见：魏：P134/6—7。

弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。详见：魏：P136/7—137/2.

阿逸多，汝观殊胜智者，彼因广慧力故受彼化生…汝观下劣之辈，于五百岁中，不见…不知…不能…无因奉事无量寿佛。是诸人等，皆为昔缘，疑悔所致。

详见：唐：P106/5—107/2.

其人本宿命求道时（其人宿世求道之时），心口各异，言念无诚信，狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中……详见:吴， P119/7—120/1.

其人本宿命求道时（其人宿世求道之时），心口各异，言念无诚，狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中……详见:汉， P150/1—2.

由以上简单之校量可知，释迦如来对“弥陀愿”中所规定的四种信愿层次及其“所获果报”的胜劣之程度，是有极其严格而精确的判断标准的。希望大家都能深入经藏，去亲自考察并仔细研判之，决不可马虎大意，轻信人言。

（二）、释迦牟尼（“释迦经”）定“三辈”

根据“弥陀之大愿（弥陀愿）”，我们都已知道，净土法门之“行正信行”的第一大步，叫做“初发心之行（得生行）”，而“初发心之行”即有四种不同之结果：

1、        闻名而至心信乐欲生者，（第一土）；

2、        闻名而至心发愿欲生者，（第二土）；

3、        闻名而至心回向欲生者，（第三土）；

4、           闻名而不信佛智，犹信罪福的欲生者。（在其如法念佛、大修功德之后可生第四土）；

根据佛教的“因果之规律”即可判定，这四种“不同之因缘”必定会有“四种不同之果报”。这“四种不同之果报”就是所谓的“西方之四土”。

根据“弥陀之大愿（弥陀愿）”，我们还应知道，净土法门之“行正信行”的第二大步，叫做“再发心之行（摄满行）”，而“摄满之行”所针对之“对象”，就是“初发心之行”中的“信心不圆满者”，即上述所列的“入住于‘后三土’的‘后三种众生’”。

那么，上述“后三种”之中的任何一种众生，经过其“‘所行’的‘摄满’之‘行’”，又将各自生出几种不同之结果（出生几种不同的‘往生之因缘’），并由此而可得到几种不同的“往生之果报”呢？！

这就是《无量寿系列诸经》之“三辈往生章”中，必须要由释迦世尊亲自阐释的具体之内容。

我们知道，“摄满行”所依据的“弥陀愿”主要有宋译第13愿（详见：宋P/21）和汉译本第18愿（详见：汉P/26）。

其基本之内容和根本之原则是：

所有一切求生我刹之众生（即上述所说的“后三种众生”）都要通过念佛（“念吾名号”）、修诸功德（“作菩萨道”等），而“发至诚心坚固不退（‘起净洁心’）”！！！

若依“常理”而判，“此行”无外以下三种不同之结果：

1、能够依教而如理如法地精进修行者，必能如愿而能够“提升其信心”，直至“发本愿之三心”、“发三种心”、“起净洁心”、“发至诚心坚固不退”！如是之人，似应入“上辈”。

2、不能一向专念无量寿佛，不能大修功德，不能恒种多种善根者，则必不能提升其信心。这时，其“往生之正因”——在其“阿赖耶识”中所储存的，由其“平时初发之心”所种下的那颗“种子”——将被其“阿赖耶识”进行完好之保存，而永不破坏，直至其“临命终时”。如是之人，似应入“中辈”。

3、其人平时“闻法发心（闻信）”之后，不幸遇“逆缘”而令“信心退转”，甚至完全退失者。如是之人，则似乎应入“下辈”。

然而事实上，释迦牟尼佛所说的“三辈往生”，与我们依“常理”而判的“三辈往生”有着明显之不同，其主要区别就在于其“第3种结果”。释迦牟尼佛所说的“第3种结果”中，根本就没有考虑众生闻信之后，又遇逆缘而信心退转之情况。而是把其中之“第2种众生”，即“闻信之后，不能如法修行，而是将其‘平时初发之心’保持至‘临命终’者”，又拆分成了如下两种情况：

一是：临终之时，未遇外缘（比如“临终闻法”等）之干扰，或虽遇外缘之干扰而能保持信心坚定，直至命终而令其信心保持不变者。根据释迦之判断，此人入“中辈”；

二是：临终之时再遇外缘（比如“临终闻法”，“临终得经”等）之干扰而意志不坚，信心不稳，以致令其信心发生波动者。根据释迦之判断，这种人，纵使其临终信心提升，也不能保证其果报提升，甚至是不升反降——不能升入“上辈”，反而跌入“下辈”！

这一事实充分反映出，诸佛如来极力提倡“平时修行”，而极力反对某些众生平时放逸、懈怠，不肯修行，而将往生之希望全都寄托于“临终抱佛脚”的强烈之意愿！

这是因为“平时”有足够的时间去修行，足以保证每一个人都有“平时即发本愿之三心”的机会。而欲“临终抱佛脚”者，则机缘难得，可遇而不可求也。谁能保证你临终之时能闻正法，而不遇逆缘呢？谁又能保证你闻即能信，而不是闻而生疑，甚至是“诽谤正法”呢？！

这一事实，还充分证明：众生的“往生之果报”并不仅仅简单地取决于其“信愿层次之高低”！除了“信愿层次”之外，它还决定于其“发心之时间”。当然了，“发心之‘机别’（是‘初发心’，还是‘再发心’？！）”对其“往生果报之高低”也有明显之影响。总之，“发心之时间”，“发心之层次”和“发心之机别”这三个因素，对其“往生果报之高低”都有决定性之影响。是故，我们将这三个“因素”称之为“影响往生得果”的“三要素”。“往生得果三要素”的具体之内容，即每个“要素”对“往生得果”的影响力之大小等，我们将在以后详细加以解释，眼下暂且不提。

现在，就让我们结合具体的经文，而对“三辈往生”之真意，从以下六个方面作一个简单之介绍。

第一，“三辈往生”的本质是“摄满行”，它是建立在“得生行”的基础之上的。

换句话说，它是以“初发心之行（闻信即生）”——“得生行”——为前提的。所以，在“三辈往生”之前，一定要首先介绍其“初发心之行”——“闻信即生”！！！

例如，在魏译本的“三辈往生”之前，就首先介绍了其“初发心之行”！

世尊明确告诉我们：诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向欲生彼国，即得往生住不退转。详见：魏，P71/6—P72/1

同样道理，在唐译本的“三辈往生”之前，也先说：

他方佛国所有众生闻无量寿佛名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿佛国者，随愿皆生诸不退转，乃至无上正等菩提……详见：唐，P75/6-p76/2

这两段经文，无疑是“初发心之行”之中的“闻信层次”之最高者，同时也是“三辈往生”所追逐的最高之目标！与此同时，大家还须注意的是：

“初发心之行”并非只有这一种结果，而事实上，在“他方佛国所有众生闻其名号（闻无量寿佛名号）”之后，除了上面所提到的“信心欢喜乃至一念”者外，一定还有“至心发愿欲生我国”者、“至心回向欲生我国”者和“疑惑佛智犹信罪福的欲生我国者”。（只是出于经文简洁之目的，而省略了“后三种”而矣！）

而上述之“后三种众生”，恰恰都是“再发心之行（摄满行）”所针对的主要之对象：

 “其中就有‘至心发愿欲生我国者’，凡有三辈”——“其有至心愿生彼国，凡有三辈”。详见：魏，P72/—2.

“其中还有‘至心回向欲生我国者’凡有三辈”——“其世间人民，若善男子善女人，愿欲往生阿弥陀佛国者，有三辈。”（详见：吴，P112/3—4.）

——“其世间人民，若善男子善女人，欲愿往生无量清净佛国者，有三辈。”

（详见：汉，P142/4—5.）

那么，其中那些“‘疑惑佛智犹信罪福’的‘念佛往生者’”是否也应有“三辈”呢？！

答案是：毫无疑问，当然应该！

那么，释迦牟尼佛对“‘疑惑佛智犹信罪福’的‘念佛往生者’”之“三辈”，是如何开示的呢，其经文依据又出自于哪一部经呢？！

其实，只要我们正确理解，并熟练掌握了汉、吴、魏、唐四经之中的“三辈往生”之真意，就不难做到融会贯通，举一反三。同时，也就不难发现，“‘念佛往生者’之‘三辈’”其实就隐藏在宋译本的《佛说大乘无量寿庄严经》中。详见：宋，P62/6—P64/7.

然而由于时间之关系，其具体之内容，将留待以后再详解之，但愿诸位先自行研习，并自行判断之。

第二，“三辈往生”都是建立在“已获往生之资格”的基础之上的！

这是因为，“三辈往生”者，皆必已获“往生不退之资格”！若连“往生之资格”都尚且不具者，将一定没有“进一步谈论其三辈往生”之资格！！！

第三，“三辈往生”者，皆具共同的“往生之正因”——三辈皆“共因”！

经中所说之“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国者，凡有三辈”。

若将此文所涵之真意，进行详细之展开，就是：

十方世界诸天人民，其中凡有“‘已经闻彼佛名号’而初发‘至心愿生彼国之心’”，并且以此为“因”而已经获得了“往生西方之资格（已经获得了 “入住西方第二土之资格”）”者，将因其“再发心之行”的不同结果，而被分为三类——“凡有三辈”。

经中又说“其世间人民…愿欲往生阿弥陀佛国（欲愿往生无量清净佛国）者，有三辈”。

若将此文所涵之真意，也进行类似之展开，则是：

十方世界之世间人民，其中凡有“‘已经闻彼佛名号’而初发了‘愿欲往生彼国之心’”，并且以此为“因”而获得了“往生西方之资格（已经获得了‘入住西方第三土之资格’）”者，或将因其“再发心之行”的不同之结果，而被分为三类——“凡有三辈”。

同样道理，十方世界那些“犹信罪福愿生其国”，且靠“念佛”而获得了“往生西方之资格（已获“入住西方第四土之资格”）”者，亦将因其“再发心之行”的不同之结果，而分为三类——“凡有三辈”。

释迦牟尼佛不仅开宗明义，开门见山，于“三辈往生”之始，就明白无误、一清二楚地开示于众生：

以“至心发愿欲生我国”之心，为其“往生之共因”而入住于“第二土”的众生，“共有三辈”；以“至心回向欲生我国”之心，为其“往生之共因”而入住于“第三土”的众生，亦“有三辈”！

而且，于此后的“每一辈”之始，几乎都要再一、再二、再三地反复强调之！比如，魏译本之“中辈”即云：

其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国……

魏译本之“中辈”亦云：

其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国……

这就等于是明明白白地告诉了我们：无论是“中辈者”，还是“下辈者”，都是靠“至心愿生彼国之心”而获得“往生之资格”的。至于其到底是入“中辈”，还是入“下辈”，则要看其后之所作所为！！！

不仅魏译本如此，汉、吴二译之“中、下二辈”亦无不如此啊！！！

希望诸位同修自寻经文，自我印证之！

希望诸位同修：第一，我们一定要“信佛说”，而不要轻信他人之胡说！请你亲自翻开经本，且看如来到底是怎么说！第二，我们一定要相信自己，要相信自己之判断力，相信“自己之善根”。自己多动动脑子，不要让自己的脑袋完全长在别人的脖子之上啊！！！

第四，“上辈往生”者一定是“提升了其信心”者

换句话说就是：信心已升者，果报亦提升！

信心未升者，果报亦不升！而不管您修行时间之长短！！！

这是因为，“念吾名号”的唯一之目的和最终之目的，就是要“发至诚心坚固不退”！

你“念吾名号”之时间再少，但只要是您发起了“本愿之三心”，就算是达到了修行之目标，满足了如来之要求，当然就可以获得如来赐予您的“真实之利益”！！！

你“念佛时间”再长，花费精力再大，但只要是您未能发起“本愿之三心”，就算是没有达到修行之目标，没有满足如来之要求，当然就不能获得如来赐予您的“真实之利益”了！！！

再仔细参考汉、吴二译之“上辈往生”亦不难发现：

那些“闻名”而初发“愿欲往生之心”者，无论你“所修功德之多少”，只要能将你的“信心”提升到“至诚愿欲往生（至精愿欲往生）”之层次者，就一定能入“上第一辈”！反之则不能！！！无论你“常念（常念无量寿佛）”之多少，只要能将其“信心”提升到“至心不断绝”之层次者，就一定能入“最上第一辈”！反之则不能（经文请自寻之，恕不具引）！！！

反观魏译本之“上辈往生”，则不难发现：在魏译本的“上辈往生”这一小节之中，在其“发菩提心一向专念无量寿佛，修诸功德”之后，一定应是“至心信乐愿生彼国”，或“信心欢喜愿生彼国”，或“发至诚心坚固不退愿生彼国”，或……而决不应该只是一个“愿生彼国”之层次。否则的话，他就一定不能得“上辈往生”！！！

第五，中辈往生者，一定是不能大修功德、不能专念无量寿佛者！一定是信心未提升者！！一定是保持其“闻信之层次”者！！！

仔细观察汉、吴、魏、唐四本经典中之“中辈往生之文”就不难发现，其人都是“不能行作沙门大修功德”，“不能专念无量寿佛”，“不能恒种多种善根”者。正因为“不能大修”、“不能专念”故，所以不能“提升其信心”！所以只能“保持其信心”！！所以只能“入中辈”！！！

值得注意的是，经中虽然都有“当持”、“当作”、“当发无上菩提之心”、“当一向专念无量寿佛”等语，但那都是如来之期望和如来之要求，而并非众生之实践也！换句话说：“当持”不等于“众生能持”，“当修”不等于“众生能修”，“当念”也不等于“众生能念”！

正是由于其“当修”而不“能修”，“当念”而不能“能念”故，所以其信心“不能提升”之，而“只能保持”之！所以，其果报亦“不能提升”，而“只能保持”！！所以，这样的人只能“入中辈”！！！

第六，下辈往生者，一定是“平时不能修（平时不能念）”，而“临终”又遇缘闻法者，一定是临终信心波动者。

由于其“平时不能修（平时不能念）”故，所以其“平时初发之心”一直保持到了“临终”，由于其“临终闻法（或‘得经’，或‘闻法’）”故，所以其“信心”被扰动！正是由于其“信心被扰”而发生“波动”故，所以违背了如来“临终信心应坚定”的期望，所以，纵然是“临终信心提升”，却不一定“果报亦升”，而反倒是“果报下降”——由“中辈”而跌入“下辈”！！！