 二、主动救度之原则“主动救度之原则”是阿弥陀佛的纯他力救度之法有别于十方一切诸佛及其所行之一切诸法的最为突出之特点，不可不知也。“弥陀纯他力救度的主动性”主要表现在以下四个方面：1)主动发心我们曾多次提到，法藏比丘在世自在王佛前发心，欲为十方众生建造一个无有众苦、但受诸乐的清净极乐之世界，其唯一之目的就是专为接引一切发愿欲生的众生离苦得乐，一生成佛。这种纯綷的利他之心，完全的出自于自觉自愿，是自发自求之举，不是自在王佛的授意或指派，亦没有任何众生的拜求和祈请，因此其发心是完全主动的。法藏比丘在没有跟任何人商量，实际上是在十方众生完全不知情的情况下，独自决定要为十方众生建造一个极乐净土的，这就决定了其净土之往生的无条件性。在众生事先一无所知的情况下，主动发心，替众生作主，而在极乐建成之后，又给愿意往生的众生设立种种的限制，提出种种的所谓“往生条件”，是完全不合逻辑的。这实际上是限制众生的往生，不愿意让众生往生！以救度众生之名义，又背着众生，自己历尽千辛万苦为其建成了极乐世界，而在这个世界建成之后，却又以种种之条件限制其往生，是完全背离其主动发心之本怀的，是完全自相矛盾的！2)主动建造发心之时既无人祈请，其建造过程亦必不为十方众生之所知。在没有任何人帮忙的情况下，法藏比丘“勇猛精进，志愿无倦，无央数劫积功累德，专求白法以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就”，为“教化安立无数众生，住于无上正真之道”。由此可见，十方众生之所以能得到“白法（正宗净土法门）”而安住于无上正真之道，是阿弥陀佛“主动专求”并主动“惠利群生”的。十方众生的“往生大业”之所以能如愿以偿，是阿弥陀佛以其大庄严具足众行，令诸众生功德成就的。西方极乐之建成，完全是阿弥陀佛勇猛精进，志愿无倦而忍力成就的，十方众生之所以能住于无上正真之道：生信、发愿或念佛求生净土。亦完全是阿弥陀佛于兆载永劫，以其光明照触，以其功德熏陶，以大音声宣布名号功德、教化安立众生之结果也！3)主动邀请极乐净土之建成，标志着十方一切众生往生之功德已经圆满成就！！！但若十方众生不知，则弥陀功夫唐捐矣！为了让十方众生及时得知这一信息，法藏比丘在因地发愿之初就早有准备，在其弘誓大愿当中，就曾特设了一条令十方一切诸佛共同弘扬其净土法门的独特大愿──“诸佛称叹愿”！！！无量寿经中，释迦牟尼佛把该愿解释为：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议！《无量寿经》又明确指出：极乐世界的众宝莲华，周滿世界。一一宝华百千亿叶。其华光明无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明耀日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法（普为十方说净土法门也）。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道（安立无量众生于净土法门也）”。毫无疑问，此处释尊所说的“普为十方说微妙法”、“各各安立无量众生于佛正道”的“如是诸佛”，都是阿弥陀佛的应化之身，皆是“教化安立无量众生，住于无上正真之道”的阿弥陀佛是也。现在，需要我们进一步判定的是，极乐世界的众宝莲华之光明中化现的无数诸佛与十方恒沙诸佛如来到底是“一”还是“异”？“十方诸佛”就是“华光化佛”，就是阿弥陀佛的应化之身？还是于“华光化佛”之外，另有十方诸佛？！为了证明这一问题，让我们再参照大经唐译本《无量寿如来会》的花光出佛文：“阿难，彼佛国中有七宝莲花……一一花中出三十六亿那由他百千光明。一一光中出三十六亿那由他百千诸佛……放百千光普照世界。是诸佛等，现往东方为众说法，皆为安立无量有情于佛法中（此处之“佛法”者，乃专指净土法门也）。南西北方四维上下，亦复如是”。此处所说，“现往东方为众说法”的“是诸佛等”，是否就是包括娑婆教主释迦牟尼佛在内的东方恒沙世界诸佛如来呢？此说如果能够得到确证，就完全可以证明，十方恒沙诸佛如来皆是西方极乐之“华光”所出之佛，皆是弥陀的应化之身也。《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中明确指出“尔时世尊告阿难曰：乃往过去，久远无量无央数劫，有一大比丘，名曰法藏。值迂无量百千佛，滿足无量大愿，超过诸佛所行之法。彼法藏比丘今已成正觉，现在西方清净安乐刹，号曰不可思议光无量寿如来。其佛本愿力故，以不可思议威神力，遍滿十方世界，以大音声宣布名号功德”。该经又说，“无量寿佛，以不可思议威神力故，遍滿十方世界，为教化安立无数有情，住于无上真实之道。或为刹利、国王、转轮王，或为长者居家，尊姓豪贵……常以四威仪，化作一切。阿难，彼久远实成，法身常住。无量寿佛者岂异人耶？!今日世尊我身是也。愍念汝等一切有情，无明大夜暗故，从彼安养无为界，示现此恶时恶世中……说彼佛名号不可思议功德因缘”。此文以不可辩驳的事实，斩钉截铁的口气断言，“以不可思议威神力遍滿十方世界，以大音声宣布名号功德”、“教化安立无数有情，住于无上真实之道”的阿弥陀佛，岂是旁人（岂异人耶）？正是今日世尊、我身是也！由此可以断定，释迦牟尼佛正是阿弥陀佛之应化身，其所以要示现于娑婆世界，正是由于愍念我等一切有情无明大夜暗故，从彼极乐世界（安养无为界）示现于此恶时恶世（五浊恶世）之中，其目的就是为专“说彼佛名号不可思议功德因缘”也！由此推而广之，亦不难断定，不但娑婆之教主释迦牟尼佛是从西方极乐世界来此五浊恶世示现的“华光化佛”，而且十方恒沙世界一切诸佛如来皆是西方弥陀之示现，皆是西方弥陀之化身！！！我们知道，唐译本的《弥陀经》，其正式的经题为《称赞净土佛摄受经》。那麽，是谁在称赞净土？是无量寿佛以不可思议威神力遍滿十方世界，以大音声宣布名号功德，同时，也是包括释迦佛在内的十方一切诸佛在称赞净土！是谁在摄受众生?是无量寿佛以不可思议殊胜微妙的无上真实之法——“超过诸佛所行之法”——摄受众生，同时也是包括释迦佛在内的十方一切诸佛在摄受众生！由此可见：阿弥陀佛就是十方一切诸佛，十方一切诸佛就是阿弥陀佛！铁证如山，不容置辩！！！不仅大、小二经如此，《观经》之中亦有铁证。观经云：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千随形好、一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界众生，摄取不舍。其佛光明，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。“见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧”。“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记”。以上所引诸经，皆是专说净土之经。事实上不但专说净土之经如此，其它大乘经中亦有可靠的证据，比如《楞伽经》中也曾明确指出“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐世界出”。总之，所有以上诸经皆可决定证明，十方一切诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方一切诸佛！这一铁定之事实具有十分重要的现实意义。第一个重要意义，就是证明了十方世界一切诸佛所以兴出于的世真实之本怀：如上所述，诸佛出世说法，皆出于弥陀本愿力故，而弥陀之本愿力，就是以大音声宣布其名号功德，教化安立无量众生住于无上正真之道。此“道”，即“超过诸佛所行之法”的“极难信法”！此“道”，即无上甚深微妙之法——正宗净土本愿法门也！正如名号利益大事因缘经中“世尊告阿难言：如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议真实功德光明名号利益大事因缘”。此言一语道破天机，释尊一生所说、所做、所行，皆可为之佐证！众所周知，释迦出世后所说的第一部经——《华严经》——中所说的“开示悟入佛之知见”，其实并不是开示悟入释迦牟尼佛的知见，而是开示悟入弥陀之知见也。释尊所以兴出世，根本不是为了向众生宣说靠自力修行而证果的圣道法，而是专为宣说靠弥陀他力了生死、生西方的净土法门！华严最后，以十大愿王导归极乐就已经完全显明了这一出世之宗旨。只是由于娑婆众生净土之根性太差，一时难以接受，故世尊不得已而回过头来，改为先说小乘、大乘，待众生净土根机成熟之时，则又迫不急待地重开净土！在其开演《净土三经》建立净土法门之后，则以其华生之时间和精力，苦劝众生，应舍圣归净，以重归净土。这是释尊自示现成佛直至灭度，自始至终，失志不移的坚定之信念！末法众生可千万不要把如来出世之本怀理解错了啊！！！第二个重要意义，还是要回到弥陀他力摄受的“主动性原则”上来，由以上分析可知，十方诸佛之所以称赞净土，表面上是诸佛受弥陀之委托，而实际上却是阿弥陀佛亲自以大音声宣布名号功德！阿弥陀佛不仅主动发心，主动建造，而且在极乐世界建成之后，还亲自出马到十方世界广为宣传、主动介绍，这实质上是弥陀在亲自向十方一切众生主动发出往生之“邀请”！没有弥陀的主动介绍和邀请，十方众生怎会知道极乐之殊胜，又怎会想到要发愿求往生呢？4)主动接引主动接引是弥陀本愿力的重要保证之一，是弥陀向一切愿生者的庄严之承诺。阿弥陀佛在向十方众生发出主动邀请的同时，还以其无碍光明，遍照十方世界，照触一切众生，加持摄受摧发其善根。待其善根成熟，愿意接受弥陀救度之时，弥陀又以“临终接引”的庄严之保证，免除了众生最后的一个后顾之忧。综上所述可知：极乐世界是由弥陀主动建造，众生善根是靠弥陀主动加持，众生发愿是接受弥陀的主动邀请，往生之时弥陀还要亲自来迎！由此可见，十方众生往生西方的一切因、缘、果报，皆仗弥陀不可思议佛力之主动运作，而众生只是被动等待、接受并享用弥陀本愿所成就的一切真实功德利益而已。这便是阿弥陀佛纯他力摄生的“主动救度之原则”！ |