正宗净土法要上卷8、本愿的“乃至十念”决非“下至十念”（三）本愿之小结
[楼主] 作者:鹏远居士
发表时间:2011/05/11 11:30 点击:836次
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（三）、有关“弥陀本愿（魏译本18愿）”之小结综上所述可知：1、无论是本愿的“乃至十念”，还是本愿成就文的“乃至一念”，其核心之本质及其本意之内涵都是“‘至心信乐欲生我国’之‘心’”！而“十念”与“一念”则是“上述心念之数量”，或者说是“上述心念的保持时间之长短”。当知：“本愿之文”是专门针对“五逆谤法者”而说的，它要求此类众生的“至心信乐欲生我国之心”必须保持足够的“不少于十念”的时间，而“本愿成就文”则是专门针对“非五逆谤法者”而说的，而其“欢喜踊跃之善心（欢喜踊跃之慈心，信乐欲生之至心！）”必须“不少于一念”！尚须特别提请各位注意的是：能否往生的本质因素主要取决于众生所能生起的“心念之性质”，即“众生之心态”，而并不在于“该种心态”的保持之时间。所以，能否生起弥陀本愿所规定的“正信心”，才是往生的前提和关键，而专门确定本愿之性质的大愿才是“弥陀本愿”的基本之形态。由此可见，无论是魏译本的“本愿文”，还是其“成就文”，都不是“弥陀本愿”的原始之状态和本初之形式！那么，“弥陀本愿”的最为原始之形态到底应该是什么样的呢？如果大家手头上有大经之吴译本的话，请参考其第四愿。吴译第四愿云：诸天人民蜎飞蠕动之类闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃（注意：“慈心欢喜踊跃”就是“至心信乐欲生我国”）！者，皆令来生我国。得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛！如果您手头没有吴译本的话，则可将魏译之本愿改写成弥陀本愿的本初之形式： 设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，若不生者不取正觉！或可参考魏译本之上卷：其有众生遇斯光（注意：“遇斯光”就是“闻其光明名号”！）者…欢喜踊跃善心生焉（注意：“欢喜踊跃善心生焉”，就是“至心信乐欲生我国之心生焉”！）…寿终之后皆蒙解脱…… 以上三文皆为典型的“弥陀本愿”之“原型”，其共同之特征是： A、只强调十方众生的往生之“因”，而不论此“因”的数量之多少。此“因”便是“至心信乐欲生我国”之“心”——欢喜踊跃之善心——慈心欢喜踊跃之心！毫无疑问：由弥陀本愿所规定的“往生之因”唯是“至心信乐欲生我国之心”，而与“称名”、“念佛”、“修诸功德”等毫无关系！其典型特征及其判定之标准是：当此正信之心生起之际，当下就可决定必生！正信之心生起之后，不必再作如何修行，就可决定必生！这里的关键就是正信之后不必再作任何修行！！！其中之道理则是显而易见的：如果正信之后还需要修行的话，则当明确给出其所需进行的修行之科目，并明确提出其所需进行的修行之目标，当此修行目标达成之后，方可实行往生之结果。B、所有一切众生，无论是否曾是“五逆谤法”之者，只要他们闻法而生起了“至心信乐欲生我国之心”的，就一律皆可往生！！！由此可见：本愿之摄生，根本就不排除“五逆谤法”之者！！！在上述的基本原则被确定之后，才可以进一步区分不同种类之众生的具体之标准。C、一般众生（指“所有一切非五逆谤法”之者），即使只生起了“一念”的“至心信乐欲生我国之心”，也能“即得往生，住不退转，乃至无上正等菩提”，而唯独五逆谤法者除外！除非他是五逆谤法之者，才必须“如是至心具足十念”！注：“如是至心”者，如本愿之至心也，信乐欲生之至心也！ “具足十念”者，“乃至十念”也！！！ 2、“两种众生”对应“两种标准” 我们把“弥陀本愿的原始（本初）之形式”简称为“原始本愿”或“本初本愿”。它是针对“所有一切至心信乐欲生我国之众生”的，并不排除五逆谤法者！而弥陀又把“所有一切至心信乐欲生我国之众生”划分成了两大类，我们称之为“两种众生”。而“两种众生”的往生条件（标准）又稍有不同，每一种众生各对应一种标准，故“两种众生”分别对应“两种标准”。分别简释如下： A、“两种众生”：指的是“普通众生”和“特殊众生”。 “普通众生”是指“非五逆谤法者” 而“特殊众生”则专指“五逆谤法者”。二者的关系是：非此即彼，非彼即此！除此之外，没有第三种众生！！！ B、“两种标准”：弥陀针对上述两种众生，而分别提出了两种截然不同的“往生之条件”。这就是所谓的“两种标准”：这“两种标准”一是“一念（一念信愿）”！二是“十念（十念信愿）”！！！“普通众生（唯除五逆诽谤正法者）”只须“一念”！“特殊众生（唯独五逆诽谤正法者）”必须“十念”！！！二者的关系同样是非此即彼，非彼即此，“两种标准”之外不存在第三条标准！！！ 3、“不可少于”和“不必多于”对于普通的“非五逆谤法者”而言，不可少于“一念”，即不可少于“一个完整的信愿欲生之念头”！换句话说就是“信”与“愿”必须同时具存，二者缺一不可！！！具体地说就是：虽有信而不愿生（信而不愿），或虽无正信但却愿生（愿而不信）之者，其“信愿心”皆不完整，皆不能叫做“具足一念”，皆不得往生！！！对于“非五逆谤法者”而言，只要“不少于一念”——“具足一念”——便“皆可得生”！！！除此“一念信愿”之外，其余一切皆是多余！！其中除了包括“念佛”、“称名”和“修诸功德”之外，还包括所谓的“二念”、“三念”乃至“多念”……所以，本愿成就文的“乃至一念”实乃只锁定于“一念”！！！ 同理：对于“五逆谤法者”而言，则是“不可少于十念”，但又“不必多于十念”——“具足十念”皆得生，“十念”之外皆多余！！！“十念”之外，不但多余，而且难以实现，故本愿的“乃至十念”实乃锁定于“十念”也！！！ 4、综上所述当知对“所有一切至心信乐欲生之者”而言，其往生之条件唯有两条：要么“一念”，要么“十念”。非一即十，非十即一，“一念”、“十念”之外，别无“二念”，“三念”，乃至“多念”也！！！所以，从这种意义上又可以说：“本愿成就文的”的“乃至一念”实是“下至一念”！而“本愿文”之“乃至十念”则是“上至十念”！而祖师们却说，是“下至十念，上至一形”！两种结论截然相反！祖师们与佛完全是针锋相对，背道而驰啊！！！ 5、上述之结论不但完全适用魏译本的第18愿（弥陀之本愿），而且完全通用于其“摄生三愿”。“弥陀三愿”除因“信愿层次”之不同，故其“往生之果报”亦有相应之不同外，其他所有一切结论皆一概相通。有关“弥陀摄生三愿”之真意，本人将在下文之中予以详细之解读。敬请广大读者关注！ |
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