四十八愿为弥陀因地之法藏，在世自在王如来面前所发。法藏比丘，历经千亿岁之参学，五劫之思维，复经累劫修持，勤苦精进，积功累德，终于使四十八愿一一圆滿，整体成就。法藏比丘也因此而成就了究竟圆滿之智慧，无上正等之菩提——福慧圆滿之阿弥陀佛矣！

四十八愿，愿愿皆圆滿，然其果地成就究竟如何呢？

《无量寿经》言：“声闻或菩萨，莫能究圣心”，“二乘非所测，唯佛独明了”，“如来（此专指“阿弥陀如来”）功德佛自知，唯有世尊（此通指“释迦世尊”及一切“诸佛世尊”）能开示”。可见，阿弥陀如来四十八愿的果地之功德，只有十方诸佛能知，唯有释尊才能开示。《无量寿经》就是释迦世尊对四十八愿果地成就之真实开示，正如大经所言：“开化一切，分别显示真实之际”也。

古德云，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。那么，什么是弥陀“本愿海”呢？本愿海者，弥陀因地大愿之海也！十方如来对弥陀愿海之开示，即“本愿成就文”是也。就其广义而言，乃遍指四十八愿之成就，一般又特指第十八愿之成就文。

然“第十八愿之成就”究竟为何？古今中外註经大德其说不一，在这个关键的问题上，必须彻底搞清楚，不容许有半点失误！只因事关重大，影响全盘，失之毫厘，谬以千里！

依四十八愿顺序判定

魏译《无量寿经》所载四十八愿，其第十八愿即为“本愿”，其前之第十七愿为“诸佛赞叹”愿，其后之十九愿为“至心发愿”愿，此正如前文所列之顺序。在《无量寿经》中，释迦世尊几乎对每一愿之果地成就都有极为明确之开示，其开示之顺序虽不尽依四十八愿之顺序，但在如此关键的核心之处，为使众生寻迹有序，释迦佛对十七、十八、十九这三愿的开示，严格遵循了弥陀大愿之排列顺序，而未作任何变更。此三愿之成就，释尊在《无量寿经》正宗分上、下两卷之中皆有明确开示。第一轮开示在正宗分上卷，其文如下：

“佛告阿难，无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹。南西北方、四维上下亦复如是……是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛……超日月光佛（此为第十七愿和光明无量愿之成就也）。

其有众生，迂斯光者（此为“闻其光明名号”也），欢喜踊跃（此为“信心欢喜，愿生彼国”之义也），善心（此为“欢喜踊跃”之“至心”，乃由多世善根之所生也）生焉……寿终之后皆蒙解脱（若不生者，不取正觉之义也。此文为第十八愿平时初发机之成就文也）”。

由经意可知，弥陀三愿皆以“正信发愿（信愿）而得生”。其中，

闻佛名而至心信乐欲生者，即得往生住不退转；

闻佛名而至心发愿欲生者，临终接引；

闻佛名而至心回向欲生者，有愿必遂。

以上因“闻佛名”而“生正信（包括上述三种信愿之心）”之者，皆是“如说修行”的第一步，叫做“得生行”。但，其中只有“发本愿心”的—— “至心信乐”之者——信心已坚固不退，果报亦殊胜圆满。

于是，凡闻名而未发本愿心的十九、二十愿平时初发之心者，都应该进行第二步的“如说之修行”——通过“闻已思维”或“闻已修行（包括‘闻已称说’）”等，以提升其信心，这叫做“助满行”。助满行的修行宗旨是“闻其光明威神功德，闻已日夜称说而发至诚心坚固不断”，用弥陀的话说又叫做“念吾名号发至诚心坚固不退”！

以下就是“平时再发心之行” ——“助满行”——之指导原则：

“无量寿佛光明显赫，照耀十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是（此又为第十七诸佛称叹愿和光明无量愿之成就也）。

若有众生，闻其光明威神功德（闻其名号也），日夜称说（乃至经一日夜，称说弥陀光明，威神功德是也），至心不断（发不断不退之“至心”！），随意所愿，得生其国（此为第十九愿之成就，实为本愿平时再发之机也）”。

释尊对弥陀法门（摄生三愿之成就）所作的第二轮开示，在大经下卷之首，现依次录之如下：

“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”（此为第十七愿之成就，即十方世界无量诸佛 “皆悉咨嗟称我名”之真实含意也）。

诸有众生，闻其名号（闻其光明、威神功德）信心欢喜乃至一念（乃至一念的信心欢喜之心，简称“欢喜”！），至心回向愿生彼国（欲生我国之心，又称“踊跃”！），即得往生住不退转，唯除五逆诽谤正法”（一念信心欢喜踊跃即往生！此为本愿平时初发机成就文）。

如上所述，唯有本愿平时初发之心者信心坚固不退，果报殊胜圆满，正信宣告结束，而十九、二十愿平时初发之心者，则都应进行第二步的如说修行——“助满行”。助满行的修行宗旨叫做“闻其光明威神功德，闻已日夜称说至心不断”，又叫做“念吾名号发至诚心坚固不退”！这在释尊的第一论开示中就已经给出了明确之结论。下面的“三辈往生”，就是依照这一根本宗旨来解决十九愿平时初发之机（中辈往生者），由“中辈”而升入“上辈”的具体之过程的：

从“佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国（十九愿平时初发之机），凡有三辈，其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛”起，直至“佛告何难，其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意（心），乃至十念，念（想）无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也”而为止。

这一大段是十九愿平时初发机的“三辈往生文”。

需特别强调指出的是：

1、十九愿平时初发之心者，若于平时念佛、种诸善根而发本愿之三心者，则由“中辈”升入“上辈”；

2、若平时不能念佛修诸功德，或虽念佛修诸功德而未能发起“三种心”者，入“中辈”；

3、平时不能念佛修诸功德，或虽念佛修诸功德但未能于平时发起“三种心”，临终才又遇缘闻法而发心本愿者，则只能入“下辈”！

弥陀在其本愿中提出，十方众生往生西方之正因是：“至心信乐欲生我国乃至十念”。从至诚之心中生起的“信”，释尊称之“信心”，从至诚心中生起之“法乐”，释尊称之“欢喜（法喜）”，此乃由于闻信殊胜之法而自然生起之“法喜”也。可见“信心欢喜乃至一念”就是“至心信乐”之“一念”也，若将此一念“至心信乐（信心欢喜）”之心，至心回向到“欲生彼国”，则正是本愿“至心信乐欲生我国”之同意语（请“依意不依语”！）也。由此可证：本愿“乃至十念”与成就文“乃至一念”之“念”，皆指“至心信乐欲生”和“信心欢喜愿生”之“心念”！！！故“十念”与“一念”仅是数量之差，并无本质之别（产生差别之原因有待以后详说，暂不赘述）。做到以上条件者，弥陀本愿即保证曰：“若不生者，不取正觉”。释尊在其本愿成就文中则明确保证：“即得（！）往生，住不退转”。“即”者，“立即”之意也，“当下就”之意也。在“信心欢喜”之“一念”生起之时，立即就获得往生资格，当下就“往生决定”矣。

弥陀在十九愿中提出的摄生之因是“至心发愿欲生”之心，而释尊在三辈往生中，每一辈皆以十分明确、突出的口吻強调：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国”，此即第十九愿的“至心发愿，欲生我国”之意也。二者之“信愿水平”完全一致，这就直接、明显地告诉了我们：三辈往生指的是第十九愿的三辈往生，“三辈往生”一章是第十九愿之成就文，是本愿平时再发机和临终再发机之成就文而非本愿平时初发机之成就文也。修净土之士，应当仔细，慎重辨之！

本愿成就文，乃是释迦世尊所以兴出于世，唯一欲说的“彼佛不可思议名号利益，一大事因缘”也，但本愿之成就，决不仅此一文，释迦世尊根据本愿应时、摄机之不同，对本愿成就作了四机、四文之开示。此文只是本愿平时摄受初发机之成就，它在四机、四文之中是最重要的成就之一。它是一切净宗行人彻底深入，正确理解本愿真义的最极可靠，最极真实，最具权威的最高标准。释尊对本愿成就的其它开示，我们今后将陆续加以介绍。需知，释迦佛的“本愿成就之释”是婆娑众生修习净土的唯一标准，决不容许其它任何人的所谓标准与之并列，与之抗衡，甚至喧宾夺主，取而代之！一切佛子一生信佛学佛修佛，不外乎学习并正确领解弥陀本愿成就文而深信之。果能真正做到，则学佛之能事毕矣！唯以末法众生，根机日趋下劣，又因中国净土宗之传承，多是从小本弥陀经而入，“而持小本者，又仅持奉译”，对《无量寿经》，则是“讲者希，註者希，正法式微久矣”，“如此殊胜第一的净宗宝典（指无量寿经）竟在我国大藏中尘封一千余年”！纵有提倡、弘扬者，亦未能真正开发出本愿之真意。故释迦所说的“本愿成就文”之真义，一直不为大众之所知，更不为广大净宗行者所领受。又颇有行人，以生灭心，妄求佛慧。逞已私见，断章取义，歪批错解，附会圣言。弃弥陀三愿皆以“信愿往生”之事实于不顾，而本末倒置地强调“念佛”；弃“闻已思维，一切皆应信受发愿”和“念吾名号发至诚心坚固不退”之根本目标于不顾，而无中生有地强调“口念四字”；见到小本经中“一心不乱”之文，便不问青红皂白地坚执于非唸到“一心不乱”而不可。这无疑是给本已错误百出的传统净土理论雪上加霜，错上加错。更令本已往生无望的净土行人往生无门矣！印光大师一针见血地指出∶“净土法门，注重信愿……若无信愿，纵得一心亦决不能往生。世人多注重‘一心’，不注重‘信愿’，己失其要！而又生‘既不得一心，恐不得往生’之疑，则全与真信切愿相反矣”！

净宗所以沦落至此，与法门之传承有直接关系。弘法者受狂禅、野密之影响而不敢理直气壮地依法而解经，尤其严重的是明显违背了如来“不得为妄增减是经法”之教导，致使本愿十念之真意不明。后人又皆依祖师之言，而不敢跨越雷池半步，故积非成是，执着甚深！如戴有色眼镜久者，所视一切外物，皆带同一颜色。不以为错，反认为“真”。若当下摘掉他的眼镜，令其一睹真实，则反以为一切皆假，万物皆非。不但不肯承认，反而逆反瞋心，责怪你破坏了他的所谓“正知正见”。对此积习难改之众生，我们亦不能操之过急。为此，我们在说明本愿及摄生三愿之真意时，亦采用由浅入深，步步为营，稳扎稳打之策略，务使积习甚深，执着过重者，有一个慢慢适应的过程，务令其真正做到心服口服而后已！

在未正式解释本愿真义之前，让我们以至诚之心合掌讽诵：无上甚深微妙法，百千万劫难遭迂，我今见闻得受持，愿解如来真实意！

敬请诸位牢记并切实遵循释迦牟尼佛为末法时期学佛之人制定的“四依法”之原则：

　　　　　依法不依人，

　　　　　依意不依语，

　　　　　依智不依识，

　　　　　依了义不依不了义。